Die historiese Jesus. Vertrekpunt

Transcriptie

1 Die eerste e oorsprong o van hierdie e soeke e kom uit die mens se strewe om Jesus so konsekwent moontlik te volg (dus positief), maar... Reimarus ( ) loods die eerste soektog na die historiese Jesus Vertrekpunt t Anti-teologies Anti-Christelik Anti-dogmaties Die verligte Christendom het Jesus nodig los van die uitgedateerde wêreldbeskouing en wilde teologiese aantygings van die eerste volgelinge

2 Albert Schweitzer e (1906) lewer felle e kritiek op die werk van Reimarus in sy werk getiteld: Vom Reimarus zu Wrede. Later vertaal in verskillende tale Hy meen die historiese Jesus lyk dikwels soos die teoloog self wil hê hy moet lyk Historiese ondersoek na Jesus is belangrik, maar dan nie in die negentiende eeuse konteks los van die wêreldbeskouing van die eerste eeu nie Sh Schweitzer se kritiek kiik ontspoor die hele hl historiese i Jesus debat vir n half-eeu

3 Ernst Käsemann (1953) begin met die tweede soeke e na die historiese Jesus Käsemann se aanvanklike rede vir die herondersoek na die vraagstuk was die feit dat die Christendom heeltemal losgemaak word van die historiese grondslag en byna as n soort misterie-godsdiens beskou word los van historiese wortels Die uiteinde van die ondersoek was egter dat Jesus maar weer soos die ondersoeker self begin lyk het Nou word Jesus voorgestel as n eksistensiële filosoof, in stryd met die eerste-eeuse Joodse milieu

4 Vanaf a die 1980 s het eindelose werke e oor die lewe van Jesus verskyn almal met dieselfde hipotese: Die evangelies is teologies fiktief, en moet losgemaak word van die las van die Joodse apokaliptiek

5 Teen die de draai daa van de die eeu het ons te doen met die de derde soektog Jesus se woorde binne die teologiese, politieke, sosiale en ekonomiese omstandighede van die eerste eeu

6 Die eerste e twee soektogte og e het die basis s gelê vir die Jesus-seminaar: Hulle maak egter aannames en voorveronderstellings wat wetenskaplik onjuis is: Jesus se woorde is nie-eskatologies In mondelinge kulture kon net die kort stories onthou word, die res is tradisie Die egtheid van n uitspraak word slegs aanvaar as die bron beskikbaar is Die Evangelie van Thomas speel n belangrike rol in die rekonstruksie van die lewe van Jesus by die Jesus-seminaar en word deur Funk & Hoover selfs die vyfde evangelie genoem

7 Die eienaardige e aangaande die gebruik van die evangelie van Thomas (Ev.Thom.) is: Die Jesus-seminaar wys op die onbetroubaarheid van die sinoptici op grond van die laat datering daarvan en die mondelinge tradisie aangaande Jesus Die vroegste datering van Ev.Thom. is die tweede eeu nc Thomas sou sy inligting op geen ander plek kry as die sinoptici nie Thomas is gesaghebbend en die sinoptici word deur Thomas weerlê?!

8 Die aanhangers a van die eerste e en tweede soektogte og e na die historiese Jesus redeneer dat die aanbidding van Jesus radikaal verskil van Jesus se bedoeling om net n leermeester te wees Graham Stanton vra in dié verband as antwoord: Wt di t l i d J t Wat sou die eerste eeuse gelowiges wen deur Jesus te aanbid as daar nie rede was om dit te doen nie. Hulle verloor alles: eer, besittings, familie. Wat wen hulle dan?

9 Vir Witherington is die verskil in benadering tussen die Jesus van die geskiedenis en die historiese Jesus basies: Die Jesus van die geskiedenis is die soeke na die man Jesus, wat in Galilea en Judea geleef en gewerk het, en alles wat Hy gedoen en geleer het Die historiese Jesus is die geleerde rekonstruksie by wyse van histories-kritiese metodes van die lewe van Jesus van die geskiedenis wat met n mate van sekerheid gesê kan word. Laasgenoemde is maar n blote skaduwee van die eerste

10 DeSilva merk op teen die Jesus-seminaar: Die es va e op ee d e Jesus se aa : e Christelike geloof word nie op die rekonstruksie van die historiese Jesus gebou nie, maar op die ontmoeting met die lewende Jesus