Door gelijkheid gegrepen

Transcriptie

1 380 BOEKEN OKTOBER 2013 TVCR Mart Rutjes Door gelijkheid gegrepen Democratie, burgerschap en staat in Nederland Diss. UvA, Nijmegen: Uitgeverij Vantilt 2012, 272 p., ISBN N.S. EFTHYMIOU* * Dr. N.S. Efthymiou is universitair docent staats- en bestuursrecht aan de Erasmus Universiteit Rotterdam. 1 Joris Oddens, Pioniers in schaduwbeeld. Het eerste parlement van Nederland, Nijmegen 2012, p. 23. De Bataafse tijd ( ) is een periode in de Nederlandse geschiedenis die de laatste jaren in sterkere mate dan voorheen in de belangstelling staat van (rechts)historici. De grotere belangstelling, die samenhangt met een groeiende erkenning van de laat achttiende-eeuwse wortels van het huidige democratische bestel, 1 blijkt bijvoorbeeld uit het verschijnen in 2013 van De eerste honderdvijftig jaar van Van den Berg en Vis. Hun boek is de eerste parlementaire geschiedenis van Nederland die ook uitgebreid aandacht besteedt aan het parlement in de Bataafse tijd. De grotere belangstelling blijkt ook uit het feit dat de historici Niek van Sas en Wyger Velema, beiden verbonden aan de Universiteit van Amsterdam, in 2007 een subsidie hebben ontvangen voor hun project First Dutch democracy: the political world of het Batavian Republic, Dit project richt zich op de eerder genegeerde politieke wereld van de Bataafse Republiek en onderzoekt hoe in de jaren een democratische politieke cultuur tot stand is gekomen. Het hier gerecenseerde boek van Mart Rutjes, die als historicus is verbonden aan de Universiteit van Amsterdam en de Vrije Universiteit, maakt onderdeel uit van het project. Rutjes boek is een onderzoek naar het politieke denken tijdens de Bataafse Republiek. Op dit onderzoek is hij in 2012 bij Van Sas en Velema gepromoveerd. Rutjes boek bestaat uit vier hoofdstukken, voorafgegaan door een inleiding en gevolgd door een conclusie. Die inleiding en conclusie plaatsen het onderzoek in een breder kader en verduidelijken de hoofdlijnen van en de motieven voor het onderzoek. In de inleiding behandelt Rutjes opvattingen die in de geschiedschrijving bestaan over de Bataafse Republiek en over het belang van de periode voor de ontwikkeling van het politieke vocabulaire in Europa en Noord-Amerika. Zo maakt Rutjes melding van Van Sas opvatting dat de Bataafse Republiek onderdeel is van de politieke modernisering van Nederland die zich voltrok in de jaren Ook wijst hij op de Duitse historicus Koselleck, die stelt dat sociale en politieke kernbegrippen in de jaren een ingrijpende

2 TVCR OKTOBER 2013 BOEKEN 381 betekenisverandering hebben ondergaan. Deze begrippen zouden in deze jaren een moderne betekenis hebben gekregen, zodat ze voor ons vrijwel onmiddellijk begrijpelijk zijn. Koselleck is daarmee een vertegenwoordiger van de begripsgeschiedenis, een historische benadering waarbij, aldus Rutjes, de betekenisontwikkeling en verandering van begrippen centraal staan. Rutjes wil geen algemene uitspraken doen over de jaren , maar zoekt wel aansluiting bij Van Sas opvatting en bij Kosellecks begripshistorische aanpak. Zijn proefschrift behandelt onderdelen van het Bataafse politieke vocabulaire uit de jaren vanuit de gedachte dat de modernisering van Nederland is begonnen met de Bataafse politieke debatten en dat de kernbegrippen van dit vocabulaire zoals gelijkheid, democratie, vertegenwoordiging, vrijheid en burgerschap in de Bataafse tijd hun moderne betekenis hebben gekregen. In zijn behandeling van het Bataafse politieke vocabulaire onderscheidt Rutjes twee ideologische opvattingen en vier kerndebatten. De opvattingen zijn van een hogere orde dan de debatten: zij sturen die debatten namelijk. In de inleiding behandelt Rutjes de ideologische opvattingen. Het gaat om het republicanisme en het gelijkheidsideaal. Het republicanisme is, in ieder geval voorafgaand aan de Bataafse tijd, een op klassieke schrijvers Aristoteles, Polybius en Cicero georiënteerd vertoog dat stelt dat een republiek een politieke gemeenschap is die wordt bestuurd door zijn burgers, die slechts een klein deel van de bevolking van de republiek uitmaken (p ). Het gelijkheidsideaal is in zijn moderne vorm ontstaan tijdens de Verlichting en werkt in de Bataafse tijd vooral door via de Franse revolutie en een in 1793 verschenen tekst van de Nederlandse patriot Pieter Paulus. 2 Het moderne gelijkheidsideaal ziet individuen als autonoom, vrij en gelijk en maakt hun natuurlijke gelijkheid tot een absolute en vanzelfsprekende norm. Dit gelijkheidsideaal speelt in de Bataafse tijd een doorslaggevende rol, niet alleen omdat het de kerndebatten stuurt, maar ook omdat het zorgt voor een transformatie van het republicanisme, zoals gezegd de andere centrale ideologische opvatting in de Bataafse tijd (p ). Na het uiteenzetten van de hoofdlijnen van en de motieven voor zijn onderzoek en van de centrale ideologische opvattingen, behandelt Rutjes in vier hoofdstukken de vier kerndebatten. Het eerste kerndebat betreft de staatsvorm: moest de Bataafse Republiek een federatie zijn of een eenheidsstaat? Het tweede kerndebat betreft de invoering in de Bataafse Republiek van de vertegenwoordigende democratie. Het derde kerndebat gaat over het staatsburgerschap in de Bataafse Republiek. Het vierde kerndebat gaat over de regeringsvorm van de Bataafse Republiek en over de taak van de staat. Rutjes geeft de hoofdlijnen van de debatten weer, boeken 2 De titel van die tekst is lang genoeg om hem slechts in een voetnoot te melden. Het gaat om Paulus Verhandeling over de vrage: in welken zin kunnen de menschen gezegd worden gelyk te zijn? En welke zyn de regten en pligten, die daaruit voordvloeien?

3 382 BOEKEN OKTOBER 2013 TVCR waarbij het hem er telkens om gaat te tonen hoe het gelijkheidsideaal en het (getransformeerde) republicanisme de uitkomst van die debatten hebben beïnvloed. In het debat over de staatsvorm van de Bataafse Republiek federatie of eenheidsstaat benadrukt Rutjes dat de uitkomst van dit debat niet van tevoren onvermijdelijk was: zeker in de beginjaren van de Bataafse Republiek lag veel nog open (zie p. 31). Pas geleidelijk ontstaat in het debat een dynamiek die met de vaststelling van de Staatsregeling van 1798 uitmondt in een overwinning voor de aanhangers van de eenheidsstaat. Er zijn volgens Rutjes twee redenen voor het ontstaan van deze dynamiek. Ten eerste legden de aanhangers van de eenheidsstaat voortdurend de nadruk op het feit dat eenheid gelijkheid schept, en in het verlengde daarvan vrijheid. Deze gelijkheid heeft niet alleen betrekking op gelijkheid van individuen, maar ook en in het kader van dit kerndebat misschien wel vooral op gelijkheid tussen de verschillende gebieden van de staat. De eenheidsstaat zou een einde kunnen maken aan de situatie waarin één provincie (Holland) machtiger is dan de andere provincies. Ten tweede werden de aanhangers van de federatie door de aanhangers van de eenheidsstaat steeds vaker aangeduid als aristocraten en daarmee als tegenstanders van gelijkheid. Federalisten konden daarmee gemakkelijk worden beschouwd als verdedigers van verdeeldheid en ongelijkheid. In het debat over de invoering van de vertegenwoordigende democratie benadrukt Rutjes dat democratie lange tijd een negatief begrip is geweest, ook nog vlak voor de Bataafse revolutie. Democratie, in het bijzonder directe democratie, waarbij de burgers zichzelf besturen en alle burgers gelijk zijn, werd gelijkgesteld aan chaos en het najagen van eigenbelang. Tegelijkertijd gaan de patriotten vlak voor de Bataafse revolutie uit van de idee van de volkssoevereiniteit de opvatting dat de hoogste macht bij het volk als een verzameling van gelijke individuen berust. Deze idee leeft ook in de Bataafse tijd, en wordt duidelijker dan bij de patriotten verbonden met de gedachte dat deze soevereiniteit niet door het volk als geheel kan worden uitgeoefend, maar slechts door een vertegenwoordiging van het volk. Daarmee lijkt de idee van de directe democratie te worden vervangen door de idee van de vertegenwoordigende democratie. In het verlengde van deze vervanging ontstaat volgens Rutjes het cruciale probleem van de Bataafse democratie: de spanning tussen volkssoevereiniteit en vertegenwoordiging. Uiteindelijk wordt dit probleem opgelost door de aanname dat het volk een grondwet maakt, waarna de volksvertegenwoordiging als verbeelding van het volk de grondwet uitwerkt via wetten. Daarmee gaat ook de grondwet een centrale rol spelen in het politieke debat tijdens de Bataafse Republiek. De grondwet is een maatschappelijk verdrag en als zodanig de uitdrukking van de volkswil, en omdat de

4 TVCR OKTOBER 2013 BOEKEN 383 vertegenwoordigers van het volk gebonden zijn aan de grondwet, kunnen ze worden gezien als uitvoerders van de wil van het volk. Aldus worden vertegenwoordigende democratie en volkssoevereiniteit met elkaar verzoend (zie p ). In het debat over het staatsburgerschap in de Bataafse Republiek wordt het klassiek republikeinse burgerbegrip verruimd. Waar het begrip burger in het klassieke republicanisme slechts verwees naar een kleine, politiek actieve groep, bestaande uit (financieel) onafhankelijke mannen, worden in de Bataafse tijd alle leden van het volk beschouwd als burger. Het begrip burger verliest daarmee zijn onderscheidende functie. Dit leidt in de Bataafse tijd tot de introductie van een nieuw onderscheidend begrip: het politieke burgerschap, dat verwijst naar burgers met actief en passief kiesrecht. Voor dit politieke burgerschap komt niet iedereen in aanmerking. Alleen die burgers die een onafhankelijk oordeel kunnen vellen over staatszaken hebben recht op het politieke burgerschap. Hiermee wordt een klassieke gedachte van het republicanisme gehandhaafd: de gedachte dat onafhankelijkheid een verstandig politiek oordeel mogelijk maakt (p en ). Wel is het zo dat de groep politieke burgers in de Bataafse tijd veel groter is dan de groep burgers van het klassieke republicanisme. Bovendien kunnen ook die burgers die nu nog niet recht hebben op het politieke burgerschap zoals bedeelden en vrouwen in de toekomst via opvoeding dit burgerschap verkrijgen. In het debat over de regeringsvorm van de Bataafse Republiek is, onder invloed van onder meer Locke en Montesquieu, niet langer de gemengde regeringsvorm het uitgangspunt van discussies. Het nieuwe uitgangpunt is de leer van de machtenscheiding. Waar de leer van de gemengde regeringsvorm uitging van een machtsverdeling langs sociale lijnen (koning, adel en volk), gaat de leer van de machtenscheiding uit van een functionele scheiding van de staatsmacht. Deze functionele scheiding is volgens Rutjes uiteindelijk gebaseerd op de idee van volkssoevereiniteit en daarmee van gelijkheid: alle macht is van het volk afkomstig en kan daarom alleen worden verdeeld op basis van functie, niet langer op basis van sociale lijnen (p en 216). De centrale vraag in het debat is die naar de manier waarop in de regeringsvorm aan de machtenscheiding vorm moet worden gegeven. Uiteindelijk wordt de Amerikaanse leer van checks and balances verworpen, en wordt er volgens Rutjes gestreefd naar een zo zuiver mogelijke machtenscheiding. Alleen een dergelijke machtenscheiding kan volgens de Bataven de vrijheid van het volk beschermen, zeker als er veiligheidskleppen in het systeem zijn ingebouwd als periodieke verkiezingen en een grondwet (p ). Een dergelijke, zo zuiver mogelijke machtenscheiding is neergelegd in de Staatsregeling van Daarbij is het wel zo dat de vertegenwoor-

5 384 BOEKEN OKTOBER 2013 TVCR digende, wetgevende macht de hoogste macht is. In de praktijk roept het stelsel van deze Staatsregeling bij de uitvoerende macht het gevoel op dat ze te weinig slagkracht heeft. Daarom wordt in 1801 een nieuwe Staatsregeling vastgesteld. Daarmee begint een nieuwe fase in de Bataafse politiek: een fase met meer macht voor het bestuur en minder macht voor de volksvertegenwoordiging, en een fase waarin minder over politiek wordt gepraat. Rutjes behandelt deze fase niet: het inzakken van het politieke discours maakt een begripshistorische benadering ervan minder zinvol. In zijn conclusie expliciteert Rutjes de verhouding tussen de ideologische opvattingen enerzijds en de debatten anderzijds, in het licht van zijn analyse van die debatten. Hij benadrukt dat de vier debatten vooral zijn gestuurd door het gelijkheidsideaal, hoewel het republicanisme een rol is blijven spelen. Deze rol is het duidelijkst zichtbaar in het derde debat: op basis van het gelijkheidsideaal zijn alle leden van het volk burgers met gelijke rechten, maar (mede) op grond van het onafhankelijkheidsideaal van het republicanisme krijgt niet iedere burger gelijke rechten. Daarnaast komt Rutjes terug op Kosellecks en Van Sas opvattingen, eveneens in het licht van zijn analyse van de vier debatten. Uit deze analyse leidt hij af dat de Bataafse kernbegrippen in de periode inderdaad onderhevig zijn aan de door Koselleck geformuleerde processen van conceptuele modernisering (p. 218). Verder stelt hij dat de Bataafse politieke strijd inderdaad een belangrijk onderdeel is van de modernisering van de Nederlandse politiek: deze modernisering is volgens hem in gang gezet vanuit opvattingen die voortkwamen uit een aan het gelijkheidsideaal aangepast republikeins vocabulaire (p. 219). De uit de stelling voortvloeiende vraag is hoe die modernisering zich verder heeft ontwikkeld in de loop van de negentiende eeuw. Veel van het revolutionaire denken van de late achttiende eeuw verdwijnt of verzwakt in de loop van de negentiende eeuw. Dat geldt bijvoorbeeld voor de idee van de volkssoevereiniteit, maar ook voor de democratische politiek en het gelijkheidsideaal. Rutjes sluit zijn proefschrift af met een oproep tot nader onderzoek ter beantwoording van deze vraag. Rutjes heeft een helder geschreven en goed opgebouwd boek afgeleverd. Zijn boek raakt op plaatsen aan constitutioneel recht, bijvoorbeeld door de behandeling van de debatten over de eenheidsstaat en de machtenscheiding. Daarbij maakt hij gebruik van Kortmanns definities van constitutioneelrechtelijke kernbegrippen als staatsvorm en regeringsvorm (zie bijv. op p. 12) wat afdoende aantoont dat hij constitutioneelrechtelijk niet van de straat is. Toch lijkt zijn boek me allereerst een bijdrage aan de begripsgeschiedenis. Als zodanig heeft het grote verdienste. Het maakt aannemelijk dat aan het einde van de achttiende eeuw ingrijpende

6 TVCR OKTOBER 2013 BOEKEN 385 veranderingen hebben plaatsgevonden in het gebruik van bepaalde politieke begrippen en het maakt aannemelijk dat de Bataven deze begrippen een inhoud gingen toekennen die voor ons (vrijwel) onmiddellijk begrijpelijk is. Daarmee ondersteunt zijn boek ook Kosellecks stelling over het belang van de jaren voor ons hedendaagse politieke begrippenapparaat. Wel roept Rutjes boek mijns inziens vragen op die samenhangen met een kwestie die hij zelf aanstipt bij zijn weergave van Kosellecks stelling: de relatie tussen begrippen enerzijds en politieke en sociale context anderzijds, ofwel de relatie tussen Wort en Sache (zie p. 15). Het is mogelijk en zinvol om de betekenisverandering van begrippen weer te geven, en zo aan begripsanalyse te doen. Rutjes boek is daar een prima illustratie van. Tegelijkertijd is het de vraag in hoeverre die betekenisverandering de oorzaak is van de ingrijpende politieke veranderingen die eind achttiende eeuw in Nederland hebben plaatsgevonden. Is er sprake van een monocausale relatie, de indruk die in dit boek soms een beetje gewekt wordt, of zijn er ook andere factoren in het spel? En als er andere factoren in het spel zijn, welke dan en hoe verhouden zij zich tot de factor betekenisverandering? Rutjes boek geeft zo niet alleen verklaringen, maar roept ook weer vragen op en dat is nog een verdienste van zijn proefschrift.