Van migrantenstudies naar moslimstudies?
|
|
- Anna de clercq
- 8 jaren geleden
- Aantal bezoeken:
Transcriptie
1 Van migrantenstudies naar moslimstudies? Een beschouwing op het migratieonderzoek in het Nederlands taalgebied Mieke Maliepaard & Fenella Fleischmann* Inleiding Migrantenstudies houdt op te bestaan. Dat is jammer. In dit afscheidsnummer willen wij ons perspectief op het huidige migratieonderzoek schetsen. Dit wordt natuurlijk voor een belangrijk deel bepaald door het soort onderzoek dat wij zelf doen, de vragen die ons interesseren en de methodes die wij gebruiken om die vragen te beantwoorden. Laten we daarom vooropstellen dat wij ons tot nu toe vooral hebben beziggehouden met religie, en meer specifiek met kwantitatieve analyses van religiositeit bij Turkse en Marokkaanse moslims in Nederland en in Europees vergelijkend perspectief. Wij geven daarom een overzicht van het Nederlandse onderzoek naar (islamitische) religie binnen migratiestudies van de laatste jaren, en schetsen in het kort een vergelijking met onderzoek in andere Europese landen. We zullen ons hierbij hoofdzakelijk beperken tot het bestaande kwantitatieve onderzoek. Eerst willen we echter nog een observatie met de lezer delen. Als dit afscheidsnummer representatief is voor het huidige Nederlandstalige migratieonderzoek, dan lijken aspecten van sociaal-culturele integratie, en in het bijzonder (moslim)identiteit en de houding van Nederlanders ten opzichte van en contacten met (islamitische) minderheden op dit moment bovenaan de onderzoeksagenda te staan. Onderzoek naar structurele integratie, bijvoorbeeld naar onderwijsprestaties of arbeidsmarktpositie, lijkt daarentegen nagenoeg van de agenda verdwenen. In ieder geval lijkt het erop dat culturele en structurele integratie steeds meer los van elkaar worden opgevat en bestudeerd. Een volledige opsplitsing van het onderzoeksgebied (en een uitbesteding van een deel daarvan aan economen) is volgens ons echter een enigszins zorgwekkende ontwikkeling. Wie de geloofsbeleving van jonge moslims in Nederland wil bestuderen, moet zich realiseren dat deze zich afspeelt tegen de achtergrond van segregatie (in het onderwijs en van woonbuurten) en aanhoudende sociaaleconomische achterstanden van immigranten en hun kinderen. Andersom zouden onderzoekers die zich vooral met structurele integratie bezighouden zich ook moeten afvragen in hoeverre deze beı nvloed wordt door culturele identiteiten, houdingen en waarden van de betrokken actoren en met name door de mate van acceptatie of weerstand die deze identiteiten oproepen in de bredere samenleving. Kortom, wij zien een be- 155
2 hoefte aan integratie (een gebied waarop wij verondersteld worden experts te zijn) van verschillende inhoudelijke en disciplinaire stromingen binnen de migrantenstudies. Dat onze bijdrage zich vooral richt op religie en daarmee op een aspect van culturele integratie moet niet worden misverstaan als een pleidooi voor (nog) meer aandacht voor culturele integratie en meer specifiek religie in toekomstige migrantenstudies. Moslims in Nederland: een nieuwe onderzoeksgroep? In 1990 verscheen in Migrantenstudies het artikel Witte vlekken op de landkaart: recente publicaties (sic) over islam en moslims in Nederland van Ruud Strijp. Hierin geeft de antropoloog een overzicht van de literatuur op het gebied van moslims in Nederland en hij wijst op een aantal lacunes in het bestaand empirisch onderzoek. Eenentwintig jaar later maken wij opnieuw de balans op. Onze belangrijkste conclusie is dat het onderzoek zich sindsdien sterk heeft ontwikkeld: er zijn meer studies gedaan en deze zijn diverser in insteek en opzet. Strijp gaf, in onze ogen terecht, aan dat het onderzoek te zeer gericht was op de institutionele kanten van de islam, zoals islamitische organisaties en moskeee n. Dit lag er deels aan dat deze informatie makkelijker te verkrijgen was dan gegevens van individuele moslims, maar ook aan de achtergrond van de betrokken wetenschappers (godsdienstwetenschappers en islamologen). Hierin is intussen veel veranderd. Sociologen en antropologen zijn in toenemende mate geı nteresseerd geraakt in het bestuderen van islamitische groepen, en hiermee is de focus opgeschoven naar de persoonlijke geloofsbeleving van individuele moslims, al dan niet in relatie met het leven in Nederland. Ook is de empirische onderbouwing van de getrokken conclusies, die Strijp zo miste, sterk verbeterd. Deels heeft dit te maken met de aanwezigheid van cijfermatige gegevens over religie. Waar in andere landen enkel grove schattingen gemaakt kunnen worden van het aantal moslims dat er woont, en daarnaast vrijwel geen gegevens beschikbaar zijn over de mate van religiositeit van de moslimbevolking, is deze informatie in Nederland sinds een aantal jaar wel voorhanden. Zo neemt het Sociaal en Cultureel Planbureau in haar onderzoeken onder minderheden steeds meer vragen op naar religieuze achtergrond. In de eerste grootschalige onderzoeken naar minderheden (zoals SPVA, 1988) werd nog helemaal niet gevraagd naar religie. In 1998 werden in het SPVA vier vragen over religie gesteld, en in het SIM (een opvolger van het SPVA) in 2006 zelfs 21 vragen, waarvan 9 speciaal gericht op moslims. De aanwezigheid van betere data heeft mede gezorgd voor een toename in de kwaliteit en hoeveelheid kwantitatieve studies naar islamitische religie. Daarnaast is er ook een groeiende hoeveelheid kwalitatief onderzoek naar de religie van migranten. 1 In de recente empirische literatuur komen verschillende thema s naar voren. Ten eerste is er de beschrijving van religieus gedrag, zoals moskeebezoek, en veranderingen hierin over de tijd en migratiegeneraties (Gijsberts & Dagevos, 2009; Phalet, Gijsberts & Hagendoorn, 2008; Phalet & Ter Wal, 2004; Van Tubergen, 2003). Een tweede onderwerp dat vooral de laatste jaren steeds 156
3 MIEKE MALIEPAARD & FENELLA FLEISCHMANN: Van migrantenstudies naar moslimstudies? populairder lijkt te zijn geworden is de rol van de moslimidentiteit, ook in samenhang met de etnische en/of de Nederlandse identiteit (De Koning, 2008; De Koning & Bartels, 2005; Ketner, 2008; Maliepaard, Gijsberts & Lubbers, 2010; Verkuyten, 2007). Een derde thema is de samenhang van religie met integratie op andere terreinen (Entzinger & Dourleijn, 2008; Fleischmann, 2010; Fleischmann & Phalet, 2011; Phalet et al., 2008; Phalet & Ter Wal, 2004). 2 Van moskeebezoek naar een multidimensionale benadering van religie In vroege studies onder moslims stond het moskeebezoek nog erg centraal, in het verlengde van studies onder christelijke groepen. Dit is veel bekritiseerd omdat moskeebezoek in de islam een minder centrale plaats inneemt dan kerkbezoek in het christendom. Toch hangt moskeebezoek wel samen met andere religieuze handelingen zoals het verrichten van het dagelijkse gebed (Phalet, Fleischmann & Stoijcic, 2011), en kan dus wel gezien worden als een indicator van de mate van religiositeit. Desalniettemin heeft de toename van beschikbare data, en van de hoeveelheid onderzoek onder moslims, geleid tot een meer genuanceerde analyse van islamitische religiositeit in Nederland. In recent onderzoek komt een breder scala aan indicatoren van religie aan bod, zoals verschillende vormen van religieus gedrag, religieuze houdingen en religieuze identiteiten, en de samenhang tussen deze verschillende aspecten (Fleischmann, 2010; Maliepaard et al., 2010; Phalet & Ter Wal, 2004; Verkuyten & Yildiz, 2010). Diverse onderzoekers hebben daarnaast typologiee n ontwikkeld van verschillende soorten moslims in Nederland. Deze zijn ontwikkeld op basis van zowel kwalitatieve (Nabben, Yes,ilgo z & Korf, 2006) als kwantitatieve analyses (Entzinger & Dourleijn, 2008; Korf, Yes,ilgo z, Nabben & Wouters, 2007; Phalet et al., 2011; Phalet, Van Lotringen & Entzinger, 2000). Het feit dat een flink aantal typologiee n ontwikkeld is, laat zien dat veel wetenschappers grip proberen te krijgen op de verschillende manieren waarop moslims in Nederland hun geloof belijden. Opvallend is wel dat relatief weinig verwezen wordt naar of voortgebouwd wordt op andere typologiee n, zodat er weinig theoretische ontwikkeling plaatsvindt. De bevindingen overlappen wel deels in de zin dat twee dimensies veelvuldig naar voren komen. De eerste dimensie is het belang dat gehecht wordt aan het geloof, of de plaats die het geloof inneemt in het leven van de individuele gelovige. Een tweede dimensie is een traditionele versus een meer individualistische invulling van het geloof. Opvallend is dat vrijwel alle typologiee n gericht zijn op jonge (meestal tweede generatie) moslims. Over oudere moslims is veel minder bekend, en ook weten we relatief weinig over de verdeling van de typen moslims over generaties, gender en etniciteit. Verder onderzoek zou, in navolging van Entzinger en Dourleijn (2008), moeten bestuderen in hoeverre het type geloofsbeleving samenhangt met andere individuele kenmerken. Omdat er nog maar relatief kort op grote schaal data verzameld wordt over de religie van moslims zijn er niet veel studies die veranderingen over de tijd in 157
4 religiositeit kunnen bestuderen. Recent onderzoek op basis van data uit 1998, 2002, 2004 en 2006 laat zien dat moskeebezoek in die periode onder Turks- en Marokkaans-Nederlandse moslims eerst afnam, maar vanaf 2004 is gestabiliseerd. Wanneer deze trend uitgesplitst wordt naar generaties is te zien dat het moskeebezoek onder de Marokkaanse en in mindere mate ook de Turkse tweede generatie in de afgelopen jaren toegenomen is (Maliepaard, Gijsberts & Lubbers, in voorbereiding). Deze trend kan niet worden toegeschreven aan het feit dat de tweede generatie gemiddeld ouder geworden is. Verschillende kwalitatieve studies laten zien dat het voor tweede generatie moslimjongeren niet altijd even makkelijk is om de moskee te bezoeken, zowel om praktische redenen (studie of werk), als vanwege de dominantie van eerste generatie (oudere) mannen in veel moskeee n, en gebrekkige beheersing van de voertaal (Nabben et al., 2006; Korf et al., 2007). Des te opvallender is dus de toename in (zelfgerapporteerd) moskeebezoek juist onder deze groep. Van andere religieuze uitingen is onbekend of ze zijn toe- of afgenomen over de afgelopen jaren. Wat wel duidelijk is, is dat er grote verschillen zijn tussen etnische groepen. Zo onderscheiden moslims van Marokkaanse en Somalische afkomst zich duidelijk van andere islamitische groepen, omdat in deze groepen een grote meerderheid vijfmaal daags bidt, en zij vaker voorstander zijn van een strikte interpretatie van de islam (Van Doorn, 2011). Tussen generaties zijn ook verschillen te zien, bijvoorbeeld in het aandeel dat aangeeft tot de islam te behoren. Dat is bij de tweede generatie significant lager (Maliepaard et al., 2010). Toch kan niet worden gesproken van een breed gedragen secularisering onder de tweede generatie: rond de 90% van Turkse en Marokkaanse-Nederlanders van de tweede generatie noemt zich moslim, en voor een grote meerderheid is het geloof erg belangrijk (Maliepaard et al., 2010). Ook onder jongeren wordt de religieuze identiteit als iets belangrijks en positiefs gezien, waarover veel wordt nagedacht en gereflecteerd (Ketner, 2008). Moslim in Nederland of Nederlandse moslim? Moslim zijn is dus voor veel Nederlandse moslims belangrijk. De islamitische identiteit bestaat echter naast andere sociale identiteiten, zoals de Nederlandse en de etnische groepsidentiteit. Uit kwantitatieve studies komt naar voren dat de islamitische identiteit samenhangt met een sterkere identificatie met de etnische groep (bijvoorbeeld Fleischmann & Phalet, in voorbereiding). Verschillende studies rapporteren ook dat moslims die meer belang hechten aan hun religieuze identiteit, zich minder sterk als Nederlander identificeren (Maliepaard et al., 2010), en zich eerder disidentificeren met Nederland (Verkuyten & Yildiz, 2007). Er zijn indicaties dat deze resultaten ook voor de tweede generatie gelden (Maliepaard et al., 2010). Verkuyten en Yildiz tonen aan dat met name moslims die zich gediscrimineerd en uitgesloten voelen zich sterker als moslim identificeren, en minder sterk als Nederlander (Verkuyten & Yildiz, 2007). Andere studies rapporteren dat jongeren soms hun islamitische identiteit benadrukken om de ervaren incompatibiliteit tussen het Nederlands 158
5 MIEKE MALIEPAARD & FENELLA FLEISCHMANN: Van migrantenstudies naar moslimstudies? zijn en het Marokkaans (of Turks) zijn te overbruggen (De Koning & Bartels, 2005), of omdat ze toch niet als echte Nederlander geaccepteerd worden. Het combineren van de islamitische identiteit met een gevoel van behoren in Nederland is daarom voor veel moslims een uitdaging (Buitelaar & Stock, 2011). In hun vergelijkend onderzoek vinden Fleischmann & Phalet (in voorbereiding) grote variatie tussen groepen en contexten en geen universeel negatief verband tussen moslimidentificatie en nationale identiteit. Zij verklaren deze verschillende samenhangen door middel van ervaren discriminatie en de daarmee samenhangende waarneming van de meerderheidsbevolking. Meer religieus = minder geı ntegreerd? In het publieke debat wordt regelmatig een verband tussen religie en integratie gelegd. Religie zou integratie in de weg staan, of andersom zou met toenemende integratie het belang van religie afnemen. Is dit ook echt het geval? De relatie tussen structurele integratie en religie is frequent onderzocht door wetenschappers. Verschillende studies hebben laten zien dat lager opgeleiden vaker de moskee bezoeken dan hoger opgeleiden (Van Tubergen, 2007; Phalet et al., 2008; Phalet & Ter Wal, 2004), en dat hoger opgeleiden zich minder sterk als moslim identificeren (Maliepaard et al., 2010). In recente jaren is het verschil in moskeebezoek tussen hoger en lager opgeleiden echter steeds kleiner geworden en uiteindelijk zelfs verdwenen (Maliepaard et al., in voorbereiding; Fleischmann & Phalet, 2011). Het is dus niet waarschijnlijk dat met toenemende integratie op terreinen als onderwijs en arbeidsmarktparticipatie de islam langzaam zal verdwijnen of aan belang zal inboeten. Andersom is het ook niet zo dat de mate waarin moslims hun geloof belijden en beleven sterke invloed heeft op hun structurele integratie in Nederland. De samenhang tussen religiositeit en sociaal-culturele integratie lijkt sterker. Moslims die meer vriendschappen hebben met autochtone Nederlanders bezoeken minder vaak de moskee en staan positiever tegenover huwelijken tussen moslims en niet-moslims (Phalet et al., 2008; Phalet & Ter Wal, 2004). Recentelijk is gebleken dat religieus gedrag (zoals moskeebezoek en participatie in de ramadan) vooral samenhangt met contacten binnen de religieuze groep en in mindere mate met contacten met autochtonen. Houdingen tegenover de rol van de islam in de publieke sfeer hangen daarentegen wel sterker samen met contacten met autochtonen (Maliepaard & Phalet, in voorbereiding). Toekomstig onderzoek met longitudinale data is nodig om de causale verbanden tussen sociaal-culturele integratie en religie bloot te leggen. Resultaten in vergelijkend perspectief Ook in andere West-Europese landen met een vergelijkbare geschiedenis van immigratie uit overwegend islamitische landen onderzoeken sociale wetenschappers in toenemende mate de religiositeit en geloofsbeleving van moslims. In het begin was dit onderzoek meestal beperkt tot een nationale of lokale 159
6 context; landenvergelijkend onderzoek is pas van recentere datum. Een oorzaak hiervan is het gebrek aan cijfermatige gegevens over religie van etnische minderheden in de meeste westerse landen. Naast nieuwe analyses van data uit de jaren negentig (Smits, Ruiter & Van Tubergen, 2010), zijn de laatste jaren ook publicaties op basis van recentere data verschenen, zoals Diehl & Koenig (2009) over Turkse moslims in Duitsland op basis van de Gender and Generations Survey, Connor (2010) over moslims in West-Europa op basis van de ESS, Van Tubergen (2006) op basis van zijn internationaal vergelijkende survey van immigranten en Fleischmann (2010), Fleischmann & Phalet (2011) en Phalet et al. (2011) op basis van de TIES-data. Onderzoek onder de eerste generatie van immigranten uit moslimlanden in Belgie (Lesthaeghe & Neels, 2000; Smits et al., 2010) en in vergelijkend perspectief (Van Tubergen, 2006) schetst een zelfde beeld als de eerdere bevindingen in Nederland (Phalet et al., 2008; Van Tubergen, 2007): in deze studies wordt een duidelijke samenhang tussen structurele integratie en religiositeit gevonden, waarbij religiositeit lager is naarmate het opleidingsniveau hoger, de arbeidsmarktpositie beter en de verblijfsduur langer is. Ook de over het algemeen hoge niveaus van religiositeit zijn in overeenstemming met de Nederlandse resultaten. In hun studie over religiositeit bij Turkse moslims van de eerste en tweede generatie in Duitsland vonden Diehl en Koenig (2009) ook een negatieve samenhang tussen structurele integratie en religiositeit. Tegelijk leverde hun onderzoek echter een eerste kras op in het beeld van gestaag afnemende religiositeit met toenemende integratie: zij vonden namelijk een opvallende stabiliteit van religiositeit over de generaties, met name onder de Turkse mannen waar de in Duitsland geboren tweede generatie een even hoog niveau van religiositeit vertoonde als de eerste generatie. In overeenstemming met de eerder genoemde resultaten van Maliepaard en anderen (in voorbereiding) vonden Fleischmann (2010) en Fleischmann & Phalet (2011) bij de Turkse tweede generatie in Amsterdam geen negatieve samenhang tussen religiositeit en structurele integratie. De bevinding van een volledige ontkoppeling van structurele integratie en religiositeit werd gerepliceerd bij de Turkse tweede generatie in Brussel en Stockholm, maar niet in Berlijn, waar werd gevonden dat vooral lager opgeleide Turkse Duitsers in sterkere mate religieus waren (Fleischmann, 2010; Fleischmann & Phalet, 2011). Recent vergelijkend onderzoek naar religie bij de tweede generatie laat dus zien dat er verschillen tussen West-Europese landen zijn betreffende de rol van religie in de integratie van de islamitische tweede generatie. Dit roept de vraag op of er landenverschillen in het onderzoek naar religie bij moslimminderheden mogen worden verwacht en hoe deze verklaard kunnen worden. In het landenvergelijkend onderzoek naar religiositeit van immigranten in het algemeen (Van Tubergen, 2006) en van moslims in het bijzonder (Connor, 2010) werd onderzocht in hoeverre kenmerken van de ontvangende samenlevingen de religiositeit van minderheden beı nvloeden. Beide studies vonden dat een hoge mate van religiositeit bij de autochtone bevolking samenhangt met sterkere religiositeit bij etnische minderheden. Als deze bevinding in zijn algemeenheid waar is vormt Nederland echter een merkwaardige uitzondering op de regel: ondanks een sterk geseculariseerd land zijn Nederlandse moslims 160
7 MIEKE MALIEPAARD & FENELLA FLEISCHMANN: Van migrantenstudies naar moslimstudies? opvallend religieus. Hoe kan deze afwijkende positie van Nederland worden verklaard? Wij denken dat de specifieke rol van religie in de natievorming van Nederland en de geschiedenis van geı nstitutionaliseerd religieus pluralisme tijdens de verzuiling mogelijk een rol speelt. Ondanks de ontzuiling in de tweede helft van de 20 e eeuw en de hoge mate van secularisering van de autochtone bevolking werkt deze geschiedenis door in de huidige ruimte voor religie en voor religieuze instellingen in het publieke leven. De mogelijkheid om instellingen op islamitische grondslag op te richten en daarvoor financiering van de overheid te ontvangen is weliswaar niet uniek in Europa, maar wordt in Nederland op grote schaal toegepast (Doomernik, 1995; Rath, Pennix, Groenendijk & Meijer, 1996). De bevinding in het onderzoek van Van Tubergen (2006) dat religieus pluralisme samengaat met versterkte religiositeit van immigranten lijkt deze hypothese te onderbouwen, evenals de resultaten van Fleischmann (2010) op basis van een vergelijking tussen Amsterdamse en Berlijnse data. In een uitbreiding van dit laatste onderzoek met gegevens uit Brussel en Stockholm (Fleischmann & Phalet, 2011) steekt de Amsterdamse case niet af bij de Belgische en Zweedse hoofdsteden, maar blijkt de Duitse hoofdstad, waar de institutionalisering van de islam het minst gevorderd en het religieus pluralisme relatief laag is, de uitschieter. Dit suggereert dat vooral de institutionele erkenning van de islam en de accommodatie van moslimminderheden, in welke specifieke vorm dan ook, een rol speelt bij de aanhoudend hoge religiositeit van een steeds meer geı ntegreerde tweede generatie. Toekomstig onderzoek zou zich daarom meer moeten richten op de vraag naar de invloed van de historische context van kerk-staatrelaties en nationaal beleid ten opzichte van religie in het algemeen en de islam in het bijzonder op religiositeit en integratie van islamitische minderheden. Naast deze historisch gegroeide verschillen in de omgang met religie en in integratiebeleid moeten de overeenkomsten tussen landen in een vergelijkend perspectief echter niet over het hoofd worden gezien. Dit om te voorkomen dat, zoals in eerder onderzoek naar de islam veelvuldig gebeurde (zie de eerder besproken kritiek van Strijp, 1990), te veel invloed wordt toegeschreven aan de institutionele context. Ongeacht deels grote verschillen in kerk-staatrelaties en integratiebeleid stellen wij namelijk vast dat moslims in vrijwel alle westerse samenlevingen onderwerp zijn van verhitte politieke debatten, en vaak als problematische groep worden beschouwd die lastig of zelfs onmogelijk te integreren is. Een tweede vraag voor toekomstig vergelijkend onderzoek is dan ook in hoeverre maatschappelijke uitsluiting en discriminatie een aanvullende verklaring leveren voor de samenhang tussen integratie en islamitische religiositeit, naast benaderingen die zich uitsluitend richten op de historische en institutionele context. Stand van zaken en vooruitblik In het kwantitatieve onderzoek naar religiositeit van moslims wordt een steeds grotere diversiteit aan islamitische groepen bestudeerd; daarnaast draagt de 161
8 toename van internationaal vergelijkend onderzoek bij aan de verbreding van de kennis over religiositeit van moslims in westerse samenlevingen. De beschikbaarheid van een groot aantal databronnen omtrent moslims en religiositeit stelt ons beter in staat om hypothesen te toetsen ten aanzien van de samenhang tussen religie en integratie, trends over tijd en generaties, en de invloed van nationaal beleid en de geschiedenis van kerk-staatrelaties. Hierdoor is in korte tijd veel vooruitgang geboekt in het kwantitatieve onderzoek naar moslims in Nederland en Europa. Daarbij lijkt een ontwikkeling gaande, weg van het ietwat simplistische seculariseringsdenken dat in vroeger onderzoek overheerste. De gedachte dat de seculiere Nederlandse samenleving (evenals vergelijkbare West-Europese landen) vanzelf zou leiden tot een afnemende religiositeit van Nederlandse moslims lijkt steeds minder empirische steun te vinden. Dit roept de vraag naar nieuwe en alternatieve verklaringen voor de aanhoudende religiositeit van moslims in westerse samenlevingen op. Het bestaande onderzoek kent uiteraard een aantal beperkingen, en er zijn onderwerpen die nadere studie verdienen. In veel onderzoeken wordt bijvoorbeeld impliciet dan wel expliciet gesteld dat het negatieve klimaat omtrent de islam in Nederland (net zoals in veel andere westerse landen) een rol speelt in de mate waarin moslims zich terugtrekken binnen de religieuze groep. Deze stelling behoeft verdergaand empirisch onderzoek. Ook worden moslims als groep meestal vergeleken met autochtonen in het algemeen en niet specifiek met christenen, wat tot een scheve vergelijking leidt. Het zou interessant zijn als toekomstig onderzoek meer aandacht zou besteden aan vergelijkingen tussen verschillende religieuze groepen. We zouden daardoor ook te weten komen of bijvoorbeeld bij orthodoxe christenen gelijkaardige trends, processen en samenhangen kunnen worden geı dentificeerd. Bovendien richt veel onderzoek zich op Marokkaanse-Nederlanders, een groep die vaak negatief in het nieuws is en onderaan de etnische hie rarchie staat. Een bredere kijk die meer verschillende moslimgroepen in Nederland meeneemt zou helpen om te zien in hoeverre de rol van religie en de samenhang met andere gedragingen en houdingen verschillen dan wel gelijkaardig zijn. Anders bestaat het gevaar dat onderzoekers, of lezers van het wetenschappelijk onderzoek, te makkelijk generaliseren naar moslims in het westen terwijl het bestaande onderzoek slechts op een klein aantal specifieke groepen in een aantal specifieke contexten is gebaseerd. Dit valt samen met een trend die Strijp al in 1990 constateerde: namelijk dat migranten met een islamitische achtergrond steeds vaker gecategoriseerd worden als moslim, en minder als etnische, migranten- of beroepsgroep. Het lijkt erop dat deze trend in de laatste jaren is doorgezet, zowel in het politieke debat als in de wetenschappelijke benadering van deze groepen. Een risico van een dergelijke gerichtheid van onderzoekers, politici en media op de islamitische identiteit van etnische minderheden is dat deze als richtinggevend wordt gezien voor alle gedrag en alle ideee n van individuen die misschien moslim zijn, maar ook een veeltal andere sociale identiteiten hebben. Hoewel de islamitische identiteit belangrijk is in de levens van veel jonge moslims, kan men er niet van uitgaan dat deze ook allesbepalend is en als verklaring of oorzaak voor de meest uiteenlopende gedragingen en houdingen mag worden aangewend. 162
9 MIEKE MALIEPAARD & FENELLA FLEISCHMANN: Van migrantenstudies naar moslimstudies? Noten * Mieke Maliepaard is werkzaam bij de onderzoeksgroep Educatie en Minderheden van het SCP. Daarnaast promoveert zij bij ERCOMER (Universiteit Utrecht). Correspondentie: M.I.Maliepaard@uu.nl Fenella Fleischmann werkt sinds haar promotie, begin 2011, bij ERCOMER (Universiteit Utrecht) en het Centrum voor Sociale en Culturele Psychologie (KU Leuven) als senior onderzoeker bij het Wissenschaftszentrum Berlin fu r Sozialforschung (WZB). Correspondentie: fleischmann@wzb.eu 1. Voor een uitgebreide bespreking van Nederlandse empirische studies naar moslims en de Islam verwijzen we naar het binnenkort te verschijnen boek Moslim in Nederland van Maliepaard, Gijsberts & Dagevos, Vanwege ruimtegebrek zullen we onderzoek naar radicalisering van (jonge) moslims (Buijs, Demant & Hamdy, 2007; Roex, Stiphout & Tillie, 2010) buiten beschouwing laten. Literatuur Buijs, F.J., Demant, F., & Hamdy, A. (2006). Strijders van eigen bodem. Radicale en democratische moslims in Nederland. Amsterdam: Amsterdam University Press. Buitelaar, M., & Stock, F. (2010). Making homes in turbulent times: Moroccan-Dutch Muslims contesting dominant discourses of belonging. In: H. Moghissi & H. Ghorashi (red.), Muslim Diaspora in the west (pp ). Farnham: Ashgate. Connor, P. (2010). Contexts of immigrant receptivity and immigrant religious outcomes: the case of Muslims in Western Europe. Ethnic and Racial Studies, 33(3), Diehl, C., & Koenig, M. (2009). Religiosita t tu rkischer Migranten im Generationenverlauf: ein Befund und einige Erklärungsversuche. Zeitschrift fu r Soziologie, 38(4), Doomernik, J. (1995). The institutionalization of Turkish Islam in Germany and the Netherlands: a comparison. Ethnic and Racial Studies, 18(1), De Koning, M. (2008). Zoeken naar een Zuivere Islam. Religieuze Beleving en Identiteitsvorming van Marokkaans-Nederlandse Moslims. Amsterdam: Bert Bakker. De Koning, M., & Bartels, E. (2005). Voor Allah en mijzelf. Socialisme en Democratie, 1, Entzinger, H., & Dourleijn, E. (2008). De lat steeds hoger: De leefwereld van jongeren in een multietnische stad. Assen: Van Gorcum. Fleischmann, F. (2010). Integratie en religiositeit onder de Turkse tweede generatie in Amsterdam en Berlijn: Een analyse van jonge moslims in twee Europese hoofdsteden. Migrantenstudies, 26(2), Fleischmann, F., & Phalet, K. (2011). Integration and religiosity among the Turkish second generation in Europe: a comparative analysis across four capital cities. Ethnic and Racial Studies. Fleischmann, F., & Phalet, K. (in voorbereiding). Compatible or conflicting? Contextual variation in identification patterns among the Turkish and Moroccan second generation in European cities. Gijsberts, M., & Dagevos, J. (Eds.). (2009). Jaarrapport integratie Den Haag: Sociaal en Cultureel Planbureau. Ketner, S. (2008). Marokkaanse wortels, Nederlandse grond: Exploratie, bindingen en identiteitsstrategiee n van jongeren van Marokkaanse afkomst. Groningen: RUG. Korf, D.J., Yes,ilgöz, B., Nabben, T., & Wouters, M. (2007). Van vasten tot feesten. Leefstijl, acceptatie en participatie van jonge moslims. Utrecht/Rotterdam: Forum/Uitgeverij Ger Guijs. Lesthaeghe, R. (Ed.). (2000). Communities and generations. Turkish and Moroccan populations in Belgium. Brussels: VUB University Press. Lesthaeghe, R., & Neels, K. (2000). Islamic communities in Belgium: religious orientations and secularization. In R. Lesthaeghe (Ed.), Communities and Generations. Turkish and Moroccan populations in Belgium (pp ). Brussels: VUB University Press. 163
10 Maliepaard, M., Lubbers, M., & Gijsberts, M. (2010). Generational differences in ethnic and religious attachment and their interrelation. A study among Muslim minorities in the Netherlands. Ethnic and Racial Studies, 33(3), Maliepaard, M., Gijsberts, M., & Lubbers, M. (in voorbereiding). Reaching the Limits of Secularization? Turkish- and Moroccan-Dutch Muslims in the Netherlands Maliepaard, M. & Phalet, K. (in voorbereiding) Social Integration and Religious Identity Expression among Dutch Muslims: The Role of Minority and Majority Group Contact. Nabben, T., Yeșilgöz, B., & Korf, D.J. (2006). Van Allah tot Prada. Identiteit, leefstijl en geloofsbeleving van jonge Marokkanen en Turken. Utrecht / Rotterdam: Forum/Uitgeverij Ger Guijs. Phalet, K., & Ter Wal, J. (Eds.). (2004). Moslim in Nederland. Den Haag: Sociaal en Cultureel Planbureau. Phalet, K., Fleischmann, F., & Stoijcic, S. (2011). Ways of being Muslim: The Turkish second generation in seven European cities. In M. Crul & J. Schneider (red.), The European second generation compared: Does the integration context matter? Amsterdam: Amsterdam University Press. Phalet, K., Gijsberts, M., & Hagendoorn, L. (2008). Migration and religion: Testing the limits of secularisation among Turkish and Moroccan Muslims in the Netherlands Ko lner Zeitschrift fu r Soziologie und Sozialpsychologie, SH 48, Phalet, K., Van Lotringen, C., & Entzinger, H. (2000). Islam in de multiculturele samenleving. Opvattingen van jongeren in Rotterdam. Utrecht: European Research Centre on Migration and Ethnic Relations. Rath, J., Penninx, R., Groenendijk, K., & Meijer, A. (1996). Nederland en zijn islam. Een ontzuilende samenleving reageert op het ontstaan van een geloofsgemeenschap. Amsterdam: Het Spinhuis. Roex, I., Van Stiphout, S., & Tillie, J. (2010). Salafisme in Nederland: Aard, omvang en dreiging. Amsterdam: IMES. Smits, F., Ruiter, S., & Van Tubergen, F. (2010). Religious practices among Islamic immigrants: Moroccan and Turkish men in Belgium. Journal for the Scientific Study of Religion, 49(2), Strijp, R. (1990). Witte vlekken op de landkaart. Recente publikaties over islam en moslims in Nederland. Migrantenstudies, 6 (4), Van Doorn, M. (2011). Sociaal-culturele positie en religie. In E. Dourleijn & J. Dagevos (red.), Vluchtelingengroepen in Nederland (pp ). Den Haag: Sociaal en Cultureel Planbureau. Van Tubergen, F. (2003). Religieuze participatie en geloof van immigranten in Nederland. Nieuwe toetsingen van oude theorieën. Mens en Maatschappij, 78(4), Van Tubergen, F. (2006). Religious affiliation and attendance among immigrants in eight Western countries: Individual and contextual effects. Journal for the Scientific Study of Religion, 45(1), Van Tubergen, F. (2007). Religious affiliation and participation among immigrants in a secular society: A study of immigrants in the Netherlands. Journal of Ethnic and Migration Studies, 33(5), Verkuyten, M. (2007). Religious group identification and inter-religious relations: A study among Turkish-Dutch Muslims. Group processes & Intergroup relations, 10(3), Verkuyten, M., & Yildiz, A. A. (2007). National (Dis)identification and ethnic and religious identity: a study among Turkish-Dutch Muslims. Personality and Social Psychology Bulletin, 33(10), Verkuyten, M., & Yildiz, A. A. (2010). Religious identity consolidation and mobilisation among Turkish Dutch Muslims. European Journal of Social Psychology, 40,
Facts & Figures: Religie bij Vlaamse jongeren
Facts & Figures: Religie bij Vlaamse jongeren België is een land met een lange katholieke traditie, al is één van de meest zichtbare uitingen hiervan, de kerkgang, al geruime tijd aan erosie onderhevig.
Nadere informatieLiving Apart Together? Integratie van moslims in Europa
Living Apart Together? Integratie van moslims in Europa Mieke Maliepaard, Fenella Fleischmann en Karen Phalet Veel Europeanen denken dat moslimmigranten nooit echt in de samenleving zullen integreren.
Nadere informatieBIJLAGEN. Dichter bij elkaar? De sociaal-culturele positie van niet-westerse migranten in Nederland. Willem Huijnk Jaco Dagevos
Dichter bij elkaar? De sociaal-culturele positie van niet-westerse migranten in Nederland Willem Huijnk Jaco Dagevos BIJLAGEN Bijlagen hoofdstuk 2... 2 Bijlagen hoofdstuk 3... 3 Bijlagen hoofdstuk 4...
Nadere informatieMoslim in Nederland 2012
Moslim in Nederland 2012 Moslim in Nederland 2012 Mieke Maliepaard en Mérove Gijsberts (met een reactie van Martijn de Koning en Joep de Hart) Sociaal en Cultureel Planbureau Den Haag, november 2012 Het
Nadere informatieMoslim in Nederland 2012
Moslim in Nederland 2012 Moslim in Nederland 2012 Mieke Maliepaard en Mérove Gijsberts (met een reactie van Martijn de Koning en Joep de Hart) Sociaal en Cultureel Planbureau Den Haag, november 2012 Het
Nadere informatieDatabase wetenschappelijke onderzoeken & deskundigen
Database wetenschappelijke onderzoeken & deskundigen Februari 2012 Religie Opdracht is uitgevoerd door Religie Jongeren en hun Islam Jongeren over hun ondersteuning als moslim in Nederland Verwey-Jonker
Nadere informatieMEERVOUDIGE IDENTITEITEN VAN DE TURKSE EN MAROKKAANSE TWEEDE GENERATIE
MEERVOUDIGE IDENTITEITEN VAN DE TURKSE EN MAROKKAANSE TWEEDE GENERATIE Een vergelijkend onderzoek naar conflict en verenigbaarheid van etnische, religieuze, nationale en stadsidentiteiten Antwerpen, Brussel,
Nadere informatieBijlagen bij hoofdstuk 7 Sociaal-culturele integratie Sandra Beekhoven (SCP) en Jaco Dagevos (SCP)
Jaarrapport Integratie Sociaal en Cultureel Planbureau / Wetenschappelijk Onderzoek- en Documentatiecentrum / Centraal Bureau voor de Statistiek september, 2005 Bijlagen bij hoofdstuk 7 Sociaal-culturele
Nadere informatieOpgave 2 Religie en integratie
Opgave 2 Religie en integratie Bij deze opgave horen tekst 3 en figuur 1 en 2 uit het bronnenboekje. Inleiding Zijn Islamieten die geïntegreerd zijn minder religieus? Is integreren moeilijker als iemand
Nadere informatieIn de afgelopen decennia heeft ongehuwd samenwonen overal in Europa. toegenomen populariteit van het ongehuwd samenwonen is onderdeel van
Nederlandse samenvatting (summary in Dutch) De verschillende betekenissen van ongehuwd samenwonen in Europa: Een studie naar verschillen tussen samenwoners in hun opvattingen, plannen en gedrag. In de
Nadere informatieFort van de Democratie
Fort van de Democratie Stichting Vredeseducatie / peace education projects Het Fort van de Democratie WERKT! Samenvatting van een onderzoek door de Universiteit van Amsterdam naar de effecten van de interactieve
Nadere informatieAlleenstaande moeders op de arbeidsmarkt
s op de arbeidsmarkt Moniek Coumans De arbeidsdeelname van alleenstaande moeders is lager dan die van moeders met een partner. Dit verschil hangt voor een belangrijk deel samen met een oververtegenwoordiging
Nadere informatieBijlagen bij hoofdstuk 11 Opvattingen van autochtonen en allochtonen over de multietnische
Jaarrapport Integratie Sociaal en Cultureel Planbureau / Wetenschappelijk Onderzoek- en Documentatiecentrum / Centraal Bureau voor de Statistiek september, 2005 Bijlagen bij hoofdstuk 11 Opvattingen van
Nadere informatieReligieuze toewijzing, autochtone Nederlanders, 2015 (in procenten)
Tabel B2.1 Religieuze toewijzing, autochtone Nederlanders, 2015 (in procenten) autochtoon moslim 0,2 niet-gelovig 64,0 rooms-katholiek 16,9 protestants 18,0 ander geloof 0,9 Tabel B2.2 Aandeel dat zichzelf
Nadere informatieB1 Bijlage bij hoofdstuk 1
Mieke Maliepaard en Mérove Gijsberts, Moslim in Nederland 2012. Den Haag: Sociaal en Cultureel Planbureau, november 2012. ISBN 978 90 377 0621 5 (papier) / 978 90 377 0642 0 (e-pub) Bijlagen B1 Bijlage
Nadere informatieInformatie over de deelnemers
Tot eind mei 2015 hebben in totaal 45558 mensen deelgenomen aan de twee Impliciete Associatie Testen (IATs) op Onderhuids.nl. Een enorm aantal dat nog steeds groeit. Ook via deze weg willen we jullie nogmaals
Nadere informatieVRAGEN OVER HET ARTKEL HET MULTICULTURELE DRAMA
Vak Maatschappijleer Thema de multiculturele samenleving Datum december 2013 Onderwerp Socialisatie en cultuur VRAGEN OVER HET ARTKEL HET MULTICULTURELE DRAMA Het multiculturele drama 1. a. Wat wordt bedoeld
Nadere informatieWIE IS DE NIET-WESTERSE ALLOCHTONE GEVER?
WIE IS DE NIET-WESTERSE ALLOCHTONE GEVER? Amsterdam, november 2011 Auteur: Dr. Christine L. Carabain NCDO Telefoon (020) 5688 8764 Fax (020) 568 8787 E-mail: c.carabain@ncdo.nl 1 2 INHOUDSOPGAVE Samenvatting
Nadere informatie4 Opvattingen over kerk en godsdienst 1
4 Opvattingen over kerk en godsdienst 1 4.1 Het prestige van de kerken De kerken zijn niet meer de gezaghebbende instanties van vroeger. Dat is niet alleen zo in Nederland. Zelfs in uitgesproken godsdienstige
Nadere informatieInformele interetnische contacten in Nederland
Informele interetnische contacten in Nederland Een overzicht van bestaande studies en suggesties voor vervolgonderzoek Borja Martinovic* Er is steeds meer aandacht in de wetenschap voor het fenomeen van
Nadere informatieParallellen tussen België en Nederland
Parallellen tussen België en Nederland Integratie in Nederland Beleidstheorie, beleidsinformatie en beleidsimplicaties Mechelen 8 mei 2018 Arjen Verweij Ministerie van Sociale Zaken en Werkgelegenheid
Nadere informatieGeneration What? 1 : Vertrouwen in de instellingen
Generation What? 1 : Vertrouwen in de instellingen Inleiding De mate van vertrouwen van burgers in de overheid en maatschappelijke instellingen werd al vaker de toetssteen van de democratie genoemd: daalt
Nadere informatieDichter bij elkaar? De sociaal-culturele positie van niet-westerse migranten in Nederland. Willem Huijnk Jaco Dagevos
Dichter bij elkaar? Dichter bij elkaar? De sociaal-culturele positie van niet-westerse migranten in Nederland Willem Huijnk Jaco Dagevos Sociaal en Cultureel Planbureau Den Haag, november 2012 Het Sociaal
Nadere informatieBijlage bij hoofdstuk 7 Sociaal-culturele integratie en religie
Jaarrapport integratie 2007 Jaco Dagevos en Mérove Gijsberts Sociaal en Cultureel Planbureau, november 2007 Bijlage bij hoofdstuk 7 Sociaal-culturele integratie en religie Jaco Dagevos, Roelof Schellingerhout
Nadere informatieDe religieuze beleving van moslims in Nederland. Diversiteit en verandering in beeld
De religieuze beleving van moslims in Nederland Diversiteit en verandering in beeld De religieuze beleving van moslims in Nederland Diversiteit en verandering in beeld Willem Huijnk Sociaal en Cultureel
Nadere informatieBijlage bij hoofdstuk 11 Wederzijdse beeldvorming
Jaarrapport integratie 27 Jaco Dagevos en Mérove Gijsberts Sociaal en Cultureel Planbureau, november 27 Bijlage bij hoofdstuk 11 Wederzijdse beeldvorming Mérove Gijsberts en Miranda Vervoort B11.1 Aandeel
Nadere informatieInleiding. Youssef El-Akchaoui, voetballer bij NEC1
MIGRANTENSTUDIES, 2009, NR. 1 Inleiding Evelyn Ersanilli en Peter Scholten* Mijn band met Marokko... scheelt niet veel met de band die ik met Nederland heb. Ik ben hier geboren en getogen. Ik heb het geluk
Nadere informatieMaten, makkers, diploma s
De Standaard: DONDERDAG 8 FEBRUARI 2018 - OPINIES Maten, makkers, diploma s Karen Phalet, Batja Mesquita en Marc Swyngedouw wijzen op een straffe statistiek: een Turkse Vlaming heeft dubbel zoveel kans
Nadere informatieRacisme & onderwijs. Prof. dr. Orhan Ağırdağ KU Leuven UvA
Racisme & onderwijs Prof. dr. Orhan Ağırdağ KU Leuven UvA Ervaren discriminatie Institutioneel racisme Ervaren discriminatie Focus: ervaren (etnische) discriminatie door de leerlingen Discriminatie >
Nadere informatie2513AA22XA. De Voorzitter van de Tweede Kamer der Staten-Generaal Binnenhof 1 A 2513 AA S GRAVENHAGE
. > Retouradres Postbus 90801 2509 LV Den Haag De Voorzitter van de Tweede Kamer der Staten-Generaal Binnenhof 1 A 2513 AA S GRAVENHAGE 2513AA22XA Postbus 90801 2509 LV Den Haag Anna van Hannoverstraat
Nadere informatieISOTIS interview studie MARTINE BROEKHUIZEN MELISSA BE
ISOTIS interview studie MARTINE BROEKHUIZEN MELISSA BE ISOTIS Inclusive Education and Social Support to Tackle Inequalities in Society. ISOTIS is ook het Griekse woord ʾισότηϛ (spreek uit: iesòtis ), wat
Nadere informatieDe integratie van Antillianen in Nederland. Presentatie 9 juni: De Caribische demografie van het Koninkrijk der Nederlanden
De integratie van Antillianen in Nederland Presentatie 9 juni: De Caribische demografie van het Koninkrijk der Nederlanden De integratie van Antillianen in Nederland Willem Huijnk - Wetenschappelijk onderzoeker
Nadere informatieOrthodoxie en integratie van Turks Nederlandse moslims
Orthodoxie en integratie van Turks Nederlandse moslims Maykel Verkuyten & Ali Aslan Yildiz 1 Summary Orthodoxy and integration among Turkish Dutch Muslims What is the relationship between religious orthodoxy
Nadere informatieSamenleven in Diversiteit in cijfers: Diversiteit, gender, holebiseksualiteit en geloof
Samenleven in Diversiteit in cijfers: Diversiteit, gender, holebiseksualiteit en geloof verzicht Achtergrondvariabelen Houdingen t.o.v. diversiteit Houdingen t.o.v. gendergelijkheid Houdingen t.o.v. holebiseksualiteit
Nadere informatieVoorbereidingsopdracht 2.3: Vragen over Maliepaart et al, (2012) / Diehl et al. (2009)
Voorbereidingsopdracht 2.3: Vragen over Maliepaart et al, (2012) / Diehl et al. (2009) Casper Casper Elijah Elijah Elijah Esma Esma Het artikel gaat over, maar desondanks wordt er geen duidelijk verschil
Nadere informatieRuud Koopmans. Fundamentalism and outgroup hostility. Muslim immigrants and Christians natives in Western Europe.
Ruud Koopmans. Fundamentalism and outgroup hostility. Muslim immigrants and Christians natives in Western Europe. Fundamentalisme en de vijandelijkheid tegen buitenstaanders: Moslim immigranten en Christelijke
Nadere informatieSociale acceptatie van homoseksualiteit in Zuid-Holland West
Sociale acceptatie van homoseksualiteit in Zuid-Holland West Gezondheidsonderzoek 2012 GGD Zuid-Holland West Juni 2013 Inleiding Deze factsheet beschrijft de sociale acceptatie van homoseksualiteit in
Nadere informatienog nooit zo allochtoon gevoeld als op de universiteit.
nog nooit zo allochtoon gevoeld als op de universiteit. Onderzoek naar sociale hulpbronnen als studiesuccesfactor voor niet-westerse allochtone studenten in het Nederlandse hoger onderwijs Lunchbijeenkomst
Nadere informatieFacts & Figures: Ervaren discriminatie
Facts & Figures: Ervaren discriminatie 1. Inleiding De Vlaamse samenleving wordt steeds meer divers. Naast opportuniteiten brengt die evolutie ook grote uitdagingen met zich mee. Eén daarvan is dat ondanks
Nadere informatiePERSBERICHT. Veel jongeren van Turkse en Marokkaanse komaf voelen zich geen onderdeel van Nederlandse samenleving. Den Haag, 16 december 2015
Bezoekadres PERSBERICHT Veel jongeren van Turkse en Marokkaanse komaf voelen zich geen onderdeel van Nederlandse samenleving Rijnstraat 50 2515 XP Den Haag Postbus 16164 2500 BD Den Haag T 070 340 70 00
Nadere informatieThuis voelen in Nederland: stedelijke verschillen bij allochtonen
Thuis voelen in Nederland: stedelijke verschillen bij allochtonen Jeroen Nieuweboer Allochtonen in, en voelen zich minder thuis in Nederland dan allochtonen elders in Nederland. Marokkanen, Antillianen
Nadere informatieCover Page. The handle holds various files of this Leiden University dissertation.
Cover Page The handle http://hdl.handle.net/1887/28740 holds various files of this Leiden University dissertation. Author: Kadrouch-Outmany, Khadija Title: Islamic burials in the Netherlands and Belgium.
Nadere informatieAnders opvoeden. Opvoeden evolueert. Opvoeden in een multiculturele context.
Kenniscentrum Hoger Instituut voor Gezinswetenschappen Anders opvoeden. Opvoeden evolueert. Opvoeden in een multiculturele context. Naïma Lafrarchi EXPOO Brussel 10 december 2015 1 OVERZICHT - Inleiding
Nadere informatieSamenvatting. De volgende onderzoeksvragen zijn geformuleerd:
Samenvatting In Westerse landen vormen niet-westerse migranten een steeds groter deel van de bevolking. In Nederland vertegenwoordigen Surinaamse, Turkse en Marokkaanse migranten samen 6% van de bevolking.
Nadere informatieSAMENVATTING (SUMMARY IN DUTCH)
SAMENVATTING (SUMMARY IN DUTCH) SAMENVATTING (SUMMARY IN DUTCH) Sinds de jaren zestig is het aandeel migranten in de Nederlandse bevolking aanzienlijk gegroeid. Van de totaal 16,3 miljoen inwoners in
Nadere informatieProf. dr. Jaap Dronkers Onderwijssocioloog
Prof. dr. Jaap Dronkers Onderwijssocioloog Etnische diversiteit van scholen is een gevoelig onderwerp in Nederland. De overheid, maar ook tal van maatschappelijke organisaties en actiegroepen, zeggen zich
Nadere informatieOpgave 1 Jeugdwerkloosheid in Europa
Opgave 1 Jeugdwerkloosheid in Europa 1 maximumscore 4 Het verrichten van flexibele arbeid kan een voorbeeld zijn van positieverwerving als de eigen keuze van de jongeren uitgaat naar flexibele arbeid in
Nadere informatieAllochtone Nederlandse ouderen: de onverwachte oude dag in Nederland
Allochtone Nederlandse ouderen: de onverwachte oude dag in Nederland Cor Hoffer cultureel antropoloog / socioloog c.hoffer@parnassiabavogroep.nl 1 Onderwerpen: gezondheidszorg en cultuur demografische
Nadere informatieMIGRANTENSTUDIES, 2008, NR. 1. Inleiding
Inleiding Rens Vliegenthart en Linda Duits* In onze mondialiserende en sterk gedifferentieerde samenleving zijn we voor onze informatievoorziening grotendeels aangewezen op de media. Massamedia worden
Nadere informatieN. Buitelaar, psychiater en V. Yildirim, psycholoog. Beiden werkzaam bij Altrecht Centrum ADHD Volwassenen.
ADHD Wachtkamerspecial Onderbehandeling van ADHD bij allochtonen: kinderen en volwassenen N. Buitelaar, psychiater en V. Yildirim, psycholoog. Beiden werkzaam bij Altrecht Centrum ADHD Volwassenen. Inleiding
Nadere informatieGijsberts, M. en J. Dagevos (2016). De integratie van vluchtelingengroepen in Nederland. In: Economisch Statistische Berichten, jg. 101, p
Publicaties Mérove Gijsberts 2016 Gijsberts, M., M. Lubbers, F. Fleischmann, M. Maliepaard en H. Schmeets (2016, te verschijnen). Nieuwe Spaanse migranten in Nederland. Den Haag: Sociaal en Cultureel Planbureau.
Nadere informatieIntegratie én uit de gratie? Perspectieven van Marokkaans-Nederlandse jongvolwassenen Omlo, J.J.
UvA-DARE (Digital Academic Repository) Integratie én uit de gratie? Perspectieven van Marokkaans-Nederlandse jongvolwassenen Omlo, J.J. Link to publication Citation for published version (APA): Omlo, J.
Nadere informatieFact sheet. Dienst Wonen, Zorg en Samenleven. Eigen woningbezit 1e en 2e generatie allochtonen. Aandeel stijgt, maar afstand blijft
Dienst Wonen, Zorg en Samenleven Fact sheet nummer 1 januari 211 Eigen woningbezit 1e en Aandeel stijgt, maar afstand blijft Het eigen woningbezit in Amsterdam is de laatste jaren sterk toegenomen. De
Nadere informatieZijn autochtonen en allochtonen tevreden met hun buurtbewoners?
Zijn autochtonen en allochtonen tevreden met hun? Martijn Souren en Harry Bierings Autochtonen voelen zich veel meer thuis bij de mensen in een autochtone buurt dan in een buurt met 5 procent of meer niet-westerse
Nadere informatieSamenvatting. Markt. Wetenschappelijk Onderzoek- en Documentatiecentrum Cahier
Samenvatting Het salafisme is als fundamentalistische geloofsinvulling binnen de islam zichtbaar en lijkt in omvang te groeien. Een groeiend aantal moskeeën in Nederland lijkt onder invloed van de geloofsleer
Nadere informatieIntroductie cultuursensitief werken: een kwestie van kennis én houding
Introductie cultuursensitief werken: een kwestie van kennis én houding Cor Hoffer cultureel antropoloog en socioloog Info: www.corhoffer.nl 1 Onderwerpen: migratie cultuursensitief werken korte oefening
Nadere informatieDE OMGANG VAN MOSLIMS MET NIET-MOSLIMS. Vrije Universiteit Amsterdam 16 november 2016
DE OMGANG VAN MOSLIMS MET NIET-MOSLIMS Yvonne Moonen-Thompson Probus Lezing Vrije Universiteit Amsterdam 16 november 2016 Lao Zi: Zie anderen als jezelf Door dit te doen cultiveren we waardigheid, die
Nadere informatieProvincie Flevoland Verkenning toekomstvisie leefomgeving Atelier Flevo-perspectieven, 29 maart 2016
Provincie Flevoland Verkenning toekomstvisie leefomgeving Atelier Flevo-perspectieven, 29 maart 2016 De Flevo-context: immigratie en acculturatie in Nederland, en arbeidsmigratiedruk in traditionale herkomstlanden
Nadere informatieOver de grens Integratie(beleid) in Duitsland en Nederland vergeleken Inleiding
MIGRANTENSTUDIES, 2010, NR. 2 Over de grens Integratie(beleid) in Duitsland en Nederland vergeleken Inleiding Evelyn Ersanilli, Matthias Kortmann en Elisabeth Musch* Lange tijd werd vanuit Duitsland, met
Nadere informatieImam in Nederland. Opvattingen over zijn religieuze rol in de samenleving PROEFSCHRIFT
Imam in Nederland_VW-proefschr 19-10-2007 09:45 Pagina 1 Imam in Nederland Opvattingen over zijn religieuze rol in de samenleving PROEFSCHRIFT ter verkrijging van de graad van Doctor aan de Universiteit
Nadere informatieMaatschappelijke participatie
8 Maatschappelijke participatie Maatschappelijke participatie staat voor actief zijn in de maatschappij, en dit kan op veel verschillende manieren. Veel Amsterdammers zijn actief lid van een maatschappe
Nadere informatieBijlage bij hoofdstuk 9 Identificatie, acceptatie en discriminatie
Bijlage bij hoofdstuk 9 Identificatie, acceptatie en discriminatie Tabel B9.1 Lineaire regressieanalyse identificatie met Nederland (0-4: helemaal niet heel sterk), 2009 (in ongestandaardiseerde coëfficiënten,
Nadere informatiePersbericht. Maatschappelijke achterstand allochtonen is hardnekkig Jaarrapport Integratie EMBARGO tot dinsdag 20 septemper 2005, 15.
Sociaal en Cultureel Planbureau Wetenschappelijk Onderzoek- en Documentatiecentrum Centraal Bureau voor de Statistiek Maatschappelijke achterstand allochtonen is hardnekkig Jaarrapport Integratie 2005
Nadere informatiedat organisaties als Sharia4Belgium en steekpartijen in metrostations die vooroordelen in de hand werken.
1 Toespraak door viceminister-president en Vlaams minister van Bestuurszaken, Binnenlands Bestuur, Inburgering, Toerisme en Vlaamse Rand Geert BOURGEOIS Bezoek aan de Al Fath Moskee Gent, 16 juni 2012
Nadere informatieEen verkenning van de relatie tussen taal en identiteit in Brussel en de Vlaamse Rand. Rudi Janssens
Een verkenning van de relatie tussen taal en identiteit in Brussel en de Vlaamse Rand Rudi Janssens Inhoud Identiteit: een actueel debat Taal en identiteit: een referentiekader De groei van een meertalige
Nadere informatiekennislink.nl maakt nieuwsgierig
pagina 1 van 8 kennislink.nl maakt nieuwsgierig Allochtonen en overgewicht Bij allochtone Nederlanders komt overgewicht vaker voor dan bij autochtonen. Ernstig overgewicht (obesitas) zien we vaak bij Turkse,
Nadere informatieMasterthesis opleiding Arbeid, zorg en participatie- Universiteit Utrecht
Masterthesis opleiding Arbeid, zorg en participatie- Universiteit Utrecht De rol van genderverschillen in de relatie tussen religiositeit en sociale integratie van vluchtelingen in Nederland. Student:
Nadere informatieIslam door vrouwenogen 3: Ontmoeting met moslimvrouwen of moskeebezoek
Islam door vrouwenogen 3: Ontmoeting met moslimvrouwen of moskeebezoek Situering Doelen: Wederzijdse kennismaking en ontmoeting van christelijke en moslimvrouwen (of kennismaking met gebedsruimte van moslims
Nadere informatieIntegratie, maar uit de gratie
MIGRANTENSTUDIES, 2009, NR. 1 Integratie, maar uit de gratie Multi-etnisch samenleven onder Rotterdamse jongeren Han Entzinger* Samenvatting Turkse en Marokkaanse jongeren zijn de afgelopen jaren beter
Nadere informatieTrots op Groningen. Voelen Groningers zich verbonden met de provincie?
Trots op Groningen. Voelen Groningers zich verbonden met de provincie? In deze factsheet staat de binding met de provincie Groningen centraal. Het gaat dan om de persoonlijke gevoelens die Groningers hebben
Nadere informatieCover Page. The handle holds various files of this Leiden University dissertation.
Cover Page The handle http://hdl.handle.net/1887/36569 holds various files of this Leiden University dissertation. Author: Zee, Machteld Eveline Title: Choosing Sharia? Multiculturalism, Islamic Fundamentalism
Nadere informatieMoral Misfits. The Role of Moral Judgments and Emotions in Derogating Other Groups C. Wirtz
Moral Misfits. The Role of Moral Judgments and Emotions in Derogating Other Groups C. Wirtz Mensen die als afwijkend worden gezien zijn vaak het slachtoffer van vooroordelen, sociale uitsluiting, en discriminatie.
Nadere informatieIslam in de multiculturele samenleving
Islam in de multiculturele samenleving Opvattingen van jongeren in Rotterdam Karen Phalet Claudia van Lotringen Han Entzinger mei 2000 Universiteit Utrecht European Research Centre on migration and Ethnic
Nadere informatieSamenvatting (Summary in Dutch)
Samenvatting (Summary in Dutch) Het aantal eerste en tweede generatie immigranten in Nederland is hoger dan ooit tevoren. Momenteel wonen er 3,2 miljoen immigranten in Nederland, dat is 19.7% van de totale
Nadere informatieGrafiek 26.1a Het vóórkomen van verschillende vormen van discriminatie in Leiden volgens Leidenaren, in procenten 50% 18% 19% 17% 29%
26 DISCRIMINATIE In dit hoofdstuk wordt ingegaan op het vóórkomen en melden van discriminatie in Leiden en de bekendheid van en het contact met het Bureau Discriminatiezaken. Daarnaast komt aan de orde
Nadere informatieRapport nr. 633, december2013. Drs. Joris Kregting
Rapport nr. 6, december201 Drs. Joris Kregting 2.1 Inleiding en bronnen 2.2 Katholieken 8 2. Normen en waarden en de kerk 9 2. Het gebruik van voorbehoedsmiddelen 10 2.5 Huwelijk en samenwonen van homoseksuelen
Nadere informatieCynisme over de politiek
Cynisme over de politiek Een profiel van ontevreden burgers Dr. Pieter van Wijnen Waar mensen samenleven, zijn verschillende wensen en belangen. Een democratische samenleving heeft als doel dat politici
Nadere informatieTweedeling in de samenleving en gewenst leiderschap:
Tweedeling in de samenleving en gewenst leiderschap: In Groningen verschillen naar opleiding en regio zichtbaar Hoogopgeleide en laagopgeleide mensen dreigen steeds meer in verschillende werelden te gaan
Nadere informatieEen goede politicus.
Een goede politicus. Tijdens het project Meeting Development werden door Nederlandse studenten, die de gelegenheid hadden om naar Ghana en Kirgizië te reizen, films gemaakt. Ze hebben naar hun opvattingen
Nadere informatieNederlandse samenvatting (summary in Dutch)
Nederlandse samenvatting (summary in Dutch) 167 1 Introductie Zogeheten transnationale gezinnen, gezinnen waarvan de leden in verschillende landen woonachtig zijn, zijn het onderwerp van deze studie.
Nadere informatieNederlandse Samenvatting
Nederlandse Samenvatting Het onderwerp van dit proefschrift is depressieve en angst symptomen in chronische dialyse patiënten en andere patiënten. Het proefschrift bestaat uit twee delen (deel A en deel
Nadere informatieUit huis gaan van jongeren
Arie de Graaf en Suzanne Loozen Jaarlijks verlaten bijna een kwart miljoen jongeren het ouderlijk huis. Een klein deel van hen is al vóór de achttiende verjaardag uit huis gegaan. De meeste jongeren gaan
Nadere informatieIslam is islam. Punt uit?
Islam is islam. Punt uit? Martijn de Koning* Samenvatting Marokkaans-Nederlandse jongeren vertonen een grote mate van verscheidenheid in de wijze waarop zij hun moslimidentiteit formeren en de mate waarin
Nadere informatieFact sheet. Concentraties van allochtone ouderen en jongeren,
Fact sheet nummer 1 maart 2004 Concentraties van allochtone ouderen en jongeren, 1994-2003 Waar in Amsterdam wonen allochtone jongeren en ouderen? Allochtonen wonen vaker dan autochtonen in gezinsverband
Nadere informatieBijlage bij hoofdstuk 4 Opleiding en taal
Jaarrapport integratie 7 Jaco Dagevos en Mérove Gijsberts Sociaal en Cultureel Planbureau, november 7 Bijlage bij hoofdstuk 4 Opleiding en taal Monique Turkenburg en Mérove Gijsberts B4.1 Een vergelijking
Nadere informatieOnderzoeksignalement
Onderzoeksignalement 2017-1201 Titel Auteurs Uitgave : Gevlucht met weinig bagage : Iris Andriessen, Mérove Gijsberts, Willem Huijnk : SCP Verschijningsdatum : 1 december 2017 Binnen het kader van de meerjarige
Nadere informatieSamenvatting Soulmates
Samenvatting Soulmates Dit is een samenvatting van: Slootman, M.W. (2014). Soulmates. Reinvention of ethnic identification among higher educated second generation Moroccan and Turkish Dutch. Academisch
Nadere informatieSociale samenhang in Groningen
Sociale samenhang in Groningen Goede contacten zijn belangrijk voor mensen. Het blijkt dat hoe meer sociale contacten mensen hebben, hoe beter ze hun leefsituatie ervaren (Boelhouwer 2013). Ook voelen
Nadere informatieOp zoek naar illegalen in de grote stad. Jan Rath*
Op zoek naar illegalen in de grote stad Jan Rath* Kortelings verschenen twee glimmende delen van de studie De Ongekende Stad over het wel en wee van illegale vreemdelingen in Nederland. Aan deze studie
Nadere informatieSCHOOLPSYCHOLOGEN CONGRES 2018
SCHOOLPSYCHOLOGEN CONGRES 2018 Esmee Verhulp Universitair docent Ontwikkelingspsychologie Universiteit Utrecht Machteld de Jong Lector Diversiteitvraagstukken Hogeschool Inholland ETNISCHE EN CULTURELE
Nadere informatieAnder verleden, gedeelde vrijheid
Ander verleden, gedeelde vrijheid BETROKKENHEID VAN TWEEDE EN DERDE GENERATIE TURKSE EN MAROKKAANSE NEDERLANDERS BIJ DE HERDENKING EN VIERING OP 4 EN 5 MEI Mehmet Day Hans Bellaart Suzan de Winter-Koçak
Nadere informatie6,4. Antwoorden door een scholier 1268 woorden 14 januari keer beoordeeld. Maatschappijleer
Antwoorden door een scholier 1268 woorden 14 januari 2004 6,4 39 keer beoordeeld Vak Methode Maatschappijleer Delphi Maatschappijleer hoofdstuk 4 een multiculturele samenleving Opdracht 1 a) Aardappelen
Nadere informatieArtikelen. Arbeidsparticipatie van vrouwen: een vergelijking naar opleidingsniveau, leeftijd en herkomst
Artikelen Arbeidsparticipatie van vrouwen: een vergelijking naar opleidingsniveau, leeftijd en herkomst Martijn Souren en Jannes de Vries Onder laagopgeleide vrouwen is de bruto arbeidsparticipatie aanzienlijk
Nadere informatieDirectoraat-Generaal Wetgeving, Internationale Aangelegenheden, Integratie en Vreemdelingenzaken
α inisterie van Justitie Directoraat-Generaal Wetgeving, Internationale Aangelegenheden, Integratie en Vreemdelingenzaken Directie Integratie en Inburgering Postadres: Postbus 20301, 2500 EH Den Haag Aan
Nadere informatieSpiritualiteit, meeervoudige religieuze betrokkenheid en zingeving. Groningen, Joantine Berghuijs,
Spiritualiteit, meervoudige religieuze betrokkenheid en zingeving Joantine Berghuijs 6-03-2015 Overzicht presentatie Trends in religiositeit/spiritualiteit in Nederland Breedte van het begrip spiritualiteit
Nadere informatieVOORTGEZET ONDERWIJS TELT JOUW IDENTITEIT MEE?
VOORTGEZET ONDERWIJS TELT JOUW IDENTITEIT MEE? 1 Algemene informatie Beste docent, Voor u ligt de toolkit die RADAR voor u heeft ontworpen. Vanuit de resultaten van de Diverscity-meter is deze toolkit
Nadere informatieGEWELD & VERZOENING VANUIT ISLAMITISCH PERSPECTIEF
GEWELD & VERZOENING VANUIT ISLAMITISCH PERSPECTIEF Dr. Abdelilah Ljamai 1. Ontstaansgeschiedenis v/d islam 2. Is de islam een gewelddadige religie? 3. Wat zijn de consequenties hiervan? 4. Conclusie 1.
Nadere informatieNederlandstalige samenvatting
Nederlandstalige samenvatting Integratie vergeleken De overname van de woonlandcultuur en het behoud van de etnische cultuur onder Turkse immigranten en hun kinderen in Frankrijk, Duitsland en Nederland.
Nadere informatieNEDERLANDSE SAMENVATTING: Dissertatie VU Amsterdam
NEDERLANDSE SAMENVATTING: Dissertatie VU Amsterdam Doreen Huschek Relatievorming en partnerkeuze van de tweede generatie Turken in Europa De invloed van derde partijen en de institutionele context Het
Nadere informatieTrouwen over de grens. Achtergronden van partnerkeuze van Turken en Marokkanen in Nederland Hooghiemstra, B.T.J.
UvA-DARE (Digital Academic Repository) Trouwen over de grens. Achtergronden van partnerkeuze van Turken en Marokkanen in Nederland Hooghiemstra, B.T.J. Link to publication Citation for published version
Nadere informatie