Bron : de inleiding van de uitleg van Lum atul I tiqaad. Door Sheikh Muhammed ibn Saalih al Othaymeen. Vertaald door : Abu Hudayfa Musa ibn Yusuf

Transcriptie

1 Belangrijke Fundamenten m.b.t. de namen & eigenschappen van Allaah volgens de Aqiedah van Ahloe Soennah wal Jamaa ah Bron : de inleiding van de uitleg van Lum atul I tiqaad. Door Sheikh Muhammed ibn Saalih al Othaymeen. Vertaald door : Abu Hudayfa Musa ibn Yusuf

2 Belangrijke fundamenten m.b.t. de Namen en Eigenschappen van Allaah Het eerste fundament : Wat is verplicht m.b.t. de teksten uit de Qoeraan en de Soennah over de Namen en Eigenschappen van Allaah: Wanneer het gaat om de teksten uit de Qoer aan en de Soennah, dan is het verplicht om hun bewijzen en implicaties te begrijpen vanuit de klaarblijkende betekenis ( alaa adh-dhaahir), zonder (deze klaarblijkende betekenis) te veranderen. Dit vanwege het feit dat Allaah de Qoer aan heeft geopenbaard in de duidelijke arabische taal, en de Profeet (sallallaahu aleyhi wa sallam) sprak met de arabische taal. Daarom is het verplicht om de betekenis van de woorden van Allaah en de Profeet (sallallaahu aleyhi wa sallam) te laten zoals ze zijn, in die taal. En het veranderen van de klaarblijkelijke betekenis, is spreken over Allaah zonder kennis, en dit is verboden, vanwege de uitspraak van Allaah ; ق ل ا نم ا ح رم ر بي ا ل فو اح ش م ا ظه ر م ن ه ا و م ا ب طن ن بغ ي ر ا لح ق و ا ن ت ش ر كو ا بال له م ا ل م و الا ثم و ا لب غ ي ي ي ن ز ل به س ل طان ا و ا ن ت قو لو ا ع لى ال له م ا لا ت ع لم و ن ( Zeg: "Mijn Heer heeft slechte daden, hetzij openlijk of in het geheim verboden en zonde en ongerechtvaardigde opstand; en dat gij datgene met Allaah vereenzelvigt, waarvoor Hij u geen gezag heeft nedergezonden en dat gij van Allaah dingen zegt, die gij niet weet ) [ Surah 7 vers 33 ] Een voorbeeld van dit principe kan men terugvinden in het vers : ب ل ي د اه م ب س و طت ط تا ن ( Neen, Zijn handen zijn wijd open, ) [ Surah 5 vers 64 ] Voorzeker, wat klaarblijkelijk uit dit vers voortkomt is dat Allaah twee werkelijke handen heeft. Aldus, dit bevestigen (al-ithbaat) is verplicht, vanwege dit fundament.

3 Dus als iemand zou zeggen de betekenis van Zijn Handen is kracht, dan moeten wij zeggen tegen hem dat dit het veranderen is van het woord van zijn klaarblijkelijke betekenis. En dit zeggen is niet toegestaan, want dit is spreken over Allaah zonder kennis. Het tweede fundament : Betreffende Allaah s namen: In dit fundament zijn een aantal onderverdelingen inbegrepen : Het 1e deel ; Alle namen van Allaah zijn Perfect (hoesna). Dit betekent dat zij allen de hoogste graad van perfectie hebben. Aangezien zij de meest perfecte eigenschappen omvatten. Er zijn geen tekortkomingen te bespeuren op geen enkele wijze, want Allaah zegt ; له ا لاس م ا ء ا لح س ن ى ( aan Hem behoren de schoonste namen ) [ surah 20 vers 8 ] Een voorbeeld hiervan is de naam Ar-Rahmaan, wat een van de namen van Allaah is, want het toont een grootste eigenschap aan wat Zijn Alomvattende Barmhartigheid is. We weten dat Ad-Dahr (de tijd) niet een van de namen van Allaah is, want het bevat niet een betekenis die de hoogste perfectie bereikt. Wat betreft de uitspraak van de Profeet (sallallaahoe aleyhi wa sallam) Vervloek niet de tijd, want voorzeker Allaah is Ad-Dahr (de-tijd) dan is de betekenis dat Hij de Bezitter is van de tijd, Degene die het regelt. Deze verandering vind plaats gebaseerd op het bewijs dat men vindt in het tweede gedeelte van zijn (sallallaahoe aleyhi wa sallam) uitspraak, waarin Allaah zei In Mijn Hand is het Bevel. Ik verander de nacht en de dag ( Saheeh al Bukhari en Muslim ) Het 2e deel ; De namen van Allaah zijn niet beperkt tot een bepaald aantal. Dit wordt gebaseerd op de bekende hadeeth ;

4 Ik vraag U, O Allaah, bij elke naam waarmee U Uw zelf heeft genoemd, of hebt geopenbaard in Uw Boek, of geleerd heeft aan een van Uw schepselen, of voor Uw zelf hebt gehouden in de kennis van al Ghayb (het onwaarneembare) die bij U is ( Hadeeth sahieh ; Ahmad, ibn Hibbaan, al Haakim) De manier om deze hadieth te combineren met de andere authentieke hadeeth ; Voorzeker, aan Allaah behoren 99 namen, wie ze kent (memoriseert, bestudeert en het in de praktijk breng door Allaah ermee aan te roepen) zal het Paradijs betreden is dat de betekenis van de laatste hadeeth is ; Voorzeker, van alle namen van Allaah zijn er 99 ervan wanneer iemand ze kent het Paradijs zal betreden Het betekent niet dat de namen van Allaah beperkt worden tot dit aantal (m.a.w. 99). Het gelijke hiervan is wanneer iemand zou zeggen Ik heb 100 euro die ik heb bewaard met als doel om het weg te geven als liefdadigheid. Dit ontkent niet dat hij nog andere euro s in zijn bezitting heeft, die hij bewaard heeft voor een ander doel anders dan liefdadigheid. Het 3e deel ; De namen van Allaah worden niet bevestigd vanuit het verstand zij kunnen alleen bevestigd worden door Openbaring (Tawqiefiyyah) De namen van Allaah worden gebaseerd op de Openbaring (Qoer aan en de Soennah) en daardoor, is hun bevestiging afhankelijk van wat is overgeleverd uit de geopenbaarde teksten die hierover gaan. Daarom, kan er niets worden toegevoegd aan hun, noch worden verminderd van hun. Dit vanwege het feit dat het verstand niet zelf in staat is om vast te stellen welke namen het beste aan Allaah toebehoren. Dus is het verplicht om het vaststellen hiervan toe te vertrouwen aan de geopenbaarde teksten. Ook, het toekennen van namen aan Allaah die Hij niet aan Zichzelf heeft toegekend of het verwerpen van namen die Hij aan Zichzelf heeft toegekend, is een onrechtvaardigheid jegens Hem. Aldus, het volgen van de juiste methode m.b.t. dit, is verplicht. Het 4e deel ; Elke naam van de namen van Allaah verwijzen naar Hemzelf (dhaatiyyah), en naar de eigenschap die de naam impliceert (fi lieyyah), en naar het effect die uit deze eigenschap voortkomt, als deze eigenschap een direct gevolg inhoudt (moeta addie) Het geloof in de namen van Allaah kan nooit compleet zijn zonder dit alles te bevestigen. Een voorbeeld van een naam van Allaah die niet een direct gevolg inhoudt (ghayr moeta addie) is Al Adheem (De Almachtige).

5 Iemands geloof is niet compleet totdat hij gelooft en bevestigt dat dit een naam is van Allaah, die verwijst naar Hemzelf, en ook de eigenschap die het impliceert, wat Zijn Almacht is ( adhamah). Een voorbeeld van een naam van Allaah die een direct gevolg inhoudt (muta addie) is Ar-Rahmaan (De Meest Barmhartige). Iemands geloof is niet compleet totdat hij gelooft en bevestigt dat dit een naam is van Allaah, die verwijst naar Hemzelf, en ook de eigenschap die het impliceert, wat Zijn Barmhartigheid is en het directe gevolg die deze eigenschap inhoudt, en dat is dat Hij Zijn Barmhartigheid schenkt aan wie Hij wil." Het derde fundament : Betreffende Allaah s Eigenschappen. In dit fundament zijn ook een aantal onderverdelingen inbegrepen. Het 1e deel ; Alle Eigenschappen van Allaah hebben de hoogste graad van Perfectie en Prijzenswaardigheid. Er is geen tekortkoming te bespeuren op welke wijze dan ook. Een aantal voorbeelden van deze eigenschappen zijn ; Leven (Al-Hayy), Kennis (Al- Ilm), Kracht (Al-Qoedrah), Horen (As-Sam oe), Zien (Al-Basar), Wijsheid (Al- Hikmah), Barmhartigheid (Ar-Rahmah), Verhevenheid (Al- Oeloeww) en andere dan deze. Dit is gebaseerd op Zijn uitspraak ; و ل ل ه ا لم ثل ا لاع لى ( En aan Allaah behoren de Hoogste eigenschappen toe ) [ Surah 16 vers 60 ] Het is ook zo dat Allaah absoluut Perfect is, en dus moeten Zijn Eigenschappen dit ook zijn. Wanneer een Eigenschap gebrekkig is en onvolmaakt, dan wordt deze ontkend voor Hem, zoals dood, onwetendheid, onbekwaamheid, doofheid, blindheid en andere dan deze. Dit vanwege het feit dat Allaah degene zal straffen die Hem beschrijven met tekortkomingen en Hij heeft zichzelf gevrijwaard van alle tekortkomingen die ze aan Hem toeschrijven. Ook is het niet mogelijk voor de Heer (Ar-Rabb), om een tekortkoming te hebben omdat een tekortkoming tegenstrijdig is met Zijn Roeboebiyya (Heerschappij). Wanneer een Eigenschap volmaakt is op één manier en onvolmaakt op een andere manier, dan wordt deze niet bevestigt voor Hem noch ontkend op een onvoorwaardelijke manier. Integendeel, een onderscheid tussen de twee omstandigheden moet worden gemaakt hier.

6 Aldus, het word bevestigd voor Allaah in de situatie dat het perfect is, en het is niet mogelijk om het te bevestigen voor Hem in een situatie dat het onvolmaakt is. Voorbeelden hiervan zijn, het beramen van listen (Makr), het beramen van plannen (Kayd), misleiden (Khidaa ) etc. Deze drie eigenschappen zijn perfect wanneer zij gebruikt worden als een antwoord op hun gelijke (uitgevoerd door een tegenstander) omdat ze inhouden dat Degene die het doet niet incapabel is om Zijn vijand te beantwoorden met dezelfde daad. En het zou een tekortkoming zijn in elke andere situatie. Dus wordt het (de eigenschap) bevestigt voor Allaah in de 1e situatie en niet in de 2e, Allaah zegt ; و ي م كر و ن و ي م ك ر ال له و الل ه خ ي ر ا لم ك رين ن ( En zij ( de ongelovigen) beraamden een list en Allaah beraamde een list (Makr). En Allaah is de Beste der Beramers (khairul maakireen) [ Surah 8 vers 30 ] ا نه م ي ك يد و ن كي -- ا ك يد ا و ا ك يد كي د ا ( Voorwaar zij (ongelovigen) beramen een plan En Ik beraam een plan (Kayd) ) [ Surah 86 vers ] ا ن ا لم ن ف ق ين ي خ د ع و ن الل ه و ه و خ اد ع ه م م ( Voorzeker, de hypocrieten proberen Allaah te misleiden, maar het is Hij die hen misleidt (khidaa ) ) [ Surah 4 vers 142 ] Dus bijvoorbeeld, wanneer er wordt gezegd Heeft Allaah het beramen van plannen aan Zichzelf toegekend? Zeg dan niet Ja, en en zeg dan niet Nee. Maar in plaats daarvan zeg Hij beraamd plannen tegen diegenen die daar recht op hebben, en Allaah weet het t best. Het 2e deel ; De Eigenschappen van Allaah kunnen onderverdeeld worden in 2 categorieën : Degenen die bevestigd worden (Thoeboetiyyah), en degenen die ontkend worden (Salbiyyah).

7 Thoeboetiyyah : Bestaan uit de Eigenschappen die Allaah voor Zichzelf heeft bevestigd, zoals Leven, Kennis, Kracht. Het bevestigen van deze voor Allaah op een manier die bij Hem past is verplicht. Dit vanwege het feit dat Allaah deze voor Zichzelf bevestigt heeft en Hij is de meest Wetende over deze Eigenschappen. Salbiyyah : Bestaan uit de Eigenschappen die Allaah voor Zichzelf heeft ontkend, zoals onrechtvaardigheid. Het ontkennen van deze voor Allaah is verplicht, want Allaah heeft deze voor Zichzelf ontkend. Echter het is verplicht om te geloven in het bevestigen van hun meest perfecte tegenstellingen voor Allaah, want een ontkenning is niet compleet behalve wanneer het een bevestiging bevat. Een voorbeeld hiervan is de uitspraak van Allaah ; و لا ي ظل م ر بك ا ح د ا ( En jullie Heer behandeld niemand onrechtvaardig ) [ Surah 18 vers 49 ] Aldus is het verplicht om onrechtvaardigheid te ontkennen voor Allaah, terwijl je het tegenovergestelde - wat rechtvaardigheid is bevestigd voor Hem, en dit op de meest perfecte wijze. Het 3e deel : De bevestigende eigenschappen (Thoeboetiyyah) kunnen verder onderverdeeld worden in 2 categorieën ; 1 e categorie : Sifaatoedh-Dhaatiyyah (Eigenschappen van Zijn Essentie (dhaat)). Dit Zijn de Eigenschappen waarmee Hij altijd beschreven zal worden, En waarmee Hij nooit stopt om mee beschreven te worden, zoals Horen en Zien. 2 e categorie : Sifaatoel Fi liyyah (Daad Eigenschappen) Dit Zijn de Eigenschappen die gekoppeld zijn aan Zijn Wil (mashee ah). Wanneer Hij het Wil, dan doet Hij het en wanneer Hij het Wil, dan doet Hij het niet, zoals Zijn Istiwaa over de Troon en Zijn Komen (djaa a). Het is mogelijk dat een Eigenschap zowel Dhaatiyyah als Fi liyyah kan zijn, zoals Spraak. Vanuit de basis van de Eigenschap is het een Eigenschap van Zijn Dhaat (Essentie), omdat Allaah nooit stopt en nooit zal stoppen met spreken. En met betrekking tot de mate van Spreken, is het een Daad

8 Eigenschap (Sifatoel Fi liyya), aangezien Spreken is gekoppeld aan Zijn Wil. Hij Spreekt hoe Hij wil en wanneer Hij Wil. Het 4e deel : Elke Eigenschap van Allaah zou 3 vragen moeten oproepen. De 1e vraag is : Is het werkelijk/letterlijk (haqieqiyyah) en waarom? De 2e vraag is : Is het toegestaan om de hoedanigheid (kayfiyyah) te beschrijven en waarom? De 3e vraag is : Is het vergelijkbaar met de eigenschappen van de schepping en waarom? Het antwoord op de 1e vraag is : Ja, het is werkelijk, letterlijk (haqieqiyyah), want het fundament wanneer het gaat over het spreken over dit onderwerp is gebaseerd op de klaarblijkelijke betekenis. (i.t.t. figuurlijk). Van dit fundament mag niet worden afgeweken, behalve wanneer er een authentiek bewijs is die dat bepaald. Het antwoord op de 2e vraag is : Nee, het is niet toegestaan om de hoedanigheid (kayfiyyah) te beschrijven van een Eigenschap, dit vanwege de uitspraak van Allaah ; و لا ي ح ي طو ن به ع لم ا ( En zij kunnen Hem met kennis niet omvatten ) [ Surat 20 vers 110 ] Zo ook, het verstand is niet in staat om de hoedanigheid (al-kayfiyya) van de Eigenschappen van Allaah te omvatten. Het antwoord op de 3e vraag is : Het kan niet vergeleken worden met de eigenschappen van de schepping, vanwege de uitspraak van Allaah ; لي س كم ثل ه ش ى ء و ه و ال سم يع ا لب ص ير ( En niets is aan Hem gelijk, en Hij is de Al-Horende, Al-Ziende ) [ Surah 42 vers 11 ] Zo ook heeft Allaah het recht op de hoogste perfectie, en daarom is het onmogelijk om Hem te vergelijken met de schepping, omdat dat iets is met tekortkomingen en onvolmaaktheden.

9 Het verschil tussen zeggen hoe een eigenschap is (takyief), en zeggen de eigenschap lijkt op dit of dat (tamthiel), is dat tamthiel het beschrijven van een eigenschap is met een specifiek voorbeeld, terwijl takyief het beschrijven van een eigenschap is zonder een specifiek voorbeeld. Een voorbeeld van tamthiel is wanneer iemand zou zeggen de Hand van Allaah is zoals de hand van een mens. Een voorbeeld van takyief is door voor te stellen hoe de Hand van Allaah is zonder het te vergelijken met de handen van de schepping. Deze wijze van voorstellingen maken is niet toegestaan. Het vierde fundament : Wat kan worden gebruikt om degenen die de Eigenschappen van Allaah ontkennen (ta tiel) te weerleggen. De Moe atilah (degenen die ta tiel verrichten) zijn degenen die iets van de Namen en Eigenschappen Allaah ontkennen, en de teksten verdraaien van hun letterlijke betekenis. Zij staan ook bekend als degenen die Ta wiel doen (verdraaid interpreteren). De fundamenten die we kunnen gebruiken om hen te weerleggen is door te zeggen over hun uitspraken ; 1- Ze zijn in tegenspraak met wat klaarblijkelijk en duidelijk blijkt uit de tekst. 2- Ze zijn in tegenspraak met het begrip van de Selef (De Vrome Voorgangers) 3- Ze hebben geen authentiek bewijs om het (hun ta wiel en ta tiel) te ondersteunen. Einde van de introductie van Shaykh Muhammed ibn Saalih al-othaymien (moge Allaah hem het hoogste Paradijs geven)