OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING

Transcriptie

1 OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING SGI-NL ZOMERCURSUS AUGUSTUS, 1-2 SEPTEMBER WOUDSCHOTEN HOTEL & CONFERENTIECENTRUM, ZEIST

2 2 OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING

3 INHOUDSOPGAVE PROGRAMMA 05 BOODSCHAP VAN SENSEI 07 DAG 1 - STUDIE Over het vestigen van de correcte leer voor vrede in het land 09 DAG 2 - STUDIE De bel voor een nieuwe dageraad 23 GEDICHT VAN SENSEI Een nog dieper blauw dan de indigoplant zelf 31 LIED Ooh Child 37 LIED Youth of Europe, Be the Light 39 OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING 3

4 4 OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING

5 PROGRAMMA OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING 5

6 6 OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING

7 BOODSCHAP VAN SENSEI Boodschap voor de SGI-NL Zomercursus 2018 Aan de leden van SGI-Nederland! Ik wil iedereen van harte bedanken en jullie feliciteren met jullie grote inspanningen om deze zomercursus vol enthousiasme bij te wonen. Ik zal vanuit Japan over deze trainingscursus waken, alsof ik er samen met jullie aan deelneem en met iedereen een dialoog houd, en samen met jullie een hoopvolle nieuwe start ga maken. Nichiren Daishonin zegt: Ten tijde van kosenrufu zullen alle mensen over de hele wereld voorvechters van de Lotus Soetra worden. (GZ, p. 834) 1 Alle mensen die op deze wereld leven over alle nationale en etnische grenzen heen bezitten de meest nobele levensstaat van een Bodhisattva van de Aarde. En het is de SGI-beweging voor kosenrufu in Europa en in andere landen die voortdurend strijd heeft gevoerd om iedere persoon ervan bewust te maken dat hij/zij inderdaad een Bodhisattva van de Aarde is. Juist omdat we in turbulente tijden leven, vol onzekerheid en onrust, krijgt de solidariteit in de SGI, die direct verbonden is met de spirit van Nichiren Daishonin en die streeft naar vrede en geluk voor alle mensen, des te meer betekenis. De volgende opmerking van Dr. Arnold Toynbee in de conclusie van onze dialoog met de titel Kies het leven, staat diep in mijn hart gegrift. Met betrekking tot de menselijke waardigheid zegt Toynbee: Dit gevoel van nederigheid zou ons ertoe moeten aanzetten om de waardigheid te verwerven zonder welke ons leven geen waarde heeft en niet gelukkig kan zijn. 2 Ongetwijfeld heeft alleen de SGI-beweging voor vrede, waarin Soka Gakkai-leden standvastig volharden in het moedig en oprecht aangaan van aanmoedigende dialogen, waardoor zij de kostbaarheid en heiligheid van het leven van zowel zichzelf als van anderen belichten, een bijdrage geleverd aan het opbouwen van vertrouwen en vriendschap in de samenleving. 1 Oko Kikigaki: ( De opgetekende lezingen ), niet opgenomen in WND I of II. 2 Arnold Toynbee en Daisaku Ikeda, Kies het leven: Een dialoog, bewerkt door Richard L. Gage, vert. Joop van Velzen (Delft, Uitgeverij Eburon), p OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING 7

8 Nichiren Daishonin schrijft: Wanneer de hemel onbewolkt is, valt het licht op de aarde. Evenzo geldt dat als men de Lotus Soetra kent, men de betekenis van alle aardse zaken begrijpt. (GND-2, 275). De presidenten Makiguchi en Toda bestudeerden allebei juist deze passage bijzonder intens. Het was de gekoesterde wens van beide grondleggers van Soka dat hun leerlingen, die de levensbevestigende filosofie van dit grootse boeddhisme hooghouden, stralen als de zon en licht brengen in de samenleving, in wat voor tijdperk of samenleving ook. Het is mijn vurige wens dat jullie schitteren als de stralend rijzende zon - in de gemeenschappen waar jullie nu vertoeven, en in jullie huidige omstandigheden - terwijl jullie het schitterende feitelijk bewijs tonen dat geloof gelijk staat aan het dagelijks leven en dat het boeddhisme zichtbaar wordt in de samenleving, en dat jullie dit soort leven blijven leiden waarin jullie een helder licht laten schijnen in het leven van degenen met wie je een band hebt, het licht van transformatie en hoop. De deur naar een nieuw tijdperk staat nu wagenwijd open voor ons. Leid alsjeblief een leven vol toewijding aan je missie voor kosenrufu, terwijl je krachtig daimoku reciteert om je gelofte te vervullen, wat er ook gebeurt. En ik hoop dat je waarde creëert op een manier die uniek is voor jou met je geloof en beoefening, terwijl je dapper een kroniek schrijft van de overwinning in je individuele menselijke revolutie. Laten we de jeugd in de voorhoede plaatsen en samen vooruit blijven gaan met de passie en de spirit van de jeugd, om onze levensstaat te verhogen en ons geluk te verruimen, en daarbij onze solidariteit van hartverwarmende aanmoediging te verspreiden, en de gelederen van capabele mensen te versterken. Mijn vrouw en ik chanten voortdurend voor de verdere ontwikkeling van kosenrufu in jullie respectievelijke landen, voor ieders goede gezondheid en het succes van jullie verdere activiteiten en voor het geluk van jullie families. Met mijn grootste lof voor jullie inspanningen, geef ik aan ieder van jullie in mijn hart een stevige handdruk. 31 augustus 2018 Daisaku Ikeda 8 OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING

9 DAG 1 STUDIE Over het vestigen van de correcte leer voor vrede in het land Fragment uit voorwoord van de Spaanse editie van De geschriften van Nichiren Daishonin (voorlopige vertaling) 3 mei 2008 Hoe kunnen we hoop geven aan de mensen en het leven betekenis en een doel geven? Hierin ligt de fundamentele taak en het doel van alle religies. In de eerste plaats streven alle religies ernaar om mensen spirituele vrede en verlichting te geven en de vrede en het geluk van alle mensen te realiseren. In die zin zouden we kunnen zeggen dat alle religies een religie voor de mensen proberen te worden. Ik ben ervan overtuigd dat in onze moderne, steeds verder globaliserende samenleving een diepe bewustwording van deze gemeenschappelijke basis een eerste vereiste voor elke religie is. Want deze bewustwording vormt de basis voor de interreligieuze dialoog, waarvan wordt gezegd dat het een van de grootste uitdagingen is voor de hedendaagse beschaving. Uiteraard hebben alle religies hun eigen unieke kenmerken en verschillen. Ze hebben bijvoorbeeld allemaal hun eigen opvattingen over wat ware spirituele vrede en verlichting inhoudt of het nu de liefde van god is; je geloof plaatsen in een onzichtbare kracht en die toestaan richting te geven aan je leven; trouw blijven aan je geweten; het vinden van vrede in je hart; of het beheersen van je aardse verlangens, om er maar een paar te noemen. In het brede spectrum van religies zijn talloze antwoorden te vinden. De unieke kenmerken van elke religie zijn het resultaat van complexe factoren, zoals de verschillende karakteristieke eigenschappen van mensen en het tijdperk waarin ze leven, alsook de regionale en historische veranderingen die zich hebben voorgedaan in verschillende delen van de wereld. Maar ondanks deze verschillen zitten er in elke religie waarheden en inzichten die erop gericht zijn de mens gelukkig te laten worden. Binnen de context van de hedendaagse interreligieuze dialoog kunnen we, door deze verschillen te erkennen en te leren van de inzichten van de diverse religies en de waarheden die ze verkondigen, elkaar inspireren en polijsten en zo een religie ontwikkelen voor het geluk van de hele mensheid. Ik ben een van de velen met de langgekoesterde wens dat alle religies in de wereld, terwijl ze steeds hun unieke waarde laten zien, dit pad van dialoog en onderlinge inspiratie grondig zullen nastreven, zodat ze zich kunnen verenigen als een religie voor de mensen en zich daardoor ontwikkelen tot de grootste kracht voor het realiseren van wereldvrede. De twintigste eeuw wordt vaak beschreven als een tijdperk waarin de grote religies elkaar voor het eerst gingen erkennen. Inderdaad heeft de diepe reflectie op de tragedies die twee wereldoorlogen de mensheid hebben gebracht, ongetwijfeld geleid tot de herbevestiging dat vrede en het geluk van de mensheid het oorspronkelijke en voornaamste doel van religie is. Als gevolg van deze zienswijze ontstond er in de vorige eeuw een ontwikkeling in de richting van wederzijdse erkenning van verschillende religies. Daarom moet het de missie van religie in de 21e eeuw zijn om deze ontwikkeling te laten uitgroeien tot een machtige vloedgolf. OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING 9

10 De Soka Gakkai is opgericht in de periode tussen twee wereldoorlogen. Omdat religies in Japan in die tijd vaak werden beschouwd als religies in dienst van de staat en geïntegreerd waren in het staatssysteem, hadden ze noch de moed, noch de macht om de Japanse neiging tot oorlogsvoering te beteugelen. In dit religieuze klimaat herontdekte de Soka Gakkai het potentieel van het boeddhisme van Nichiren Daishonin gebaseerd op de leerstellingen van de Lotus Soetra als een geloof voor het geluk van de mensen, en begon deze leerstellingen in praktijk te brengen om mensen gelukkig te laten worden. Als gevolg daarvan werd de Soka Gakkai zwaar vervolgd door de militaristische gezaghebbers en stierf de eerste president van de Soka Gakkai, Tsunesaburo Makiguchi, in de gevangenis omwille van de Wet. De Lotus Soetra, die wordt beschouwd als de essentie van het Mahayana-boeddhisme, leert ons dat het verlangen van de bodhisattva om geluk te creëren voor zichzelf en anderen van nature aanwezig is in alle mensen en alle levende wezens. Je zou kunnen zeggen dat mensen bewust te maken van dit fundamentele verlangen en hen in staat stellen hun aangeboren goedheid naar buiten te brengen, niet alleen de oorspronkelijke missie is van het boeddhisme maar van alle religies. De Lotus Soetra verklaart dat een ontelbaar aantal bodhisattva s zogeheten Bodhisattva s van de Aarde die deze centrale missie van religie op zich nemen, hun intrede zullen doen in de echte wereld. Dit laat de uiterst belangrijke visie zien dat, als ze zich bewust worden van dit aangeboren verlangen, alle mensen, zonder uitzondering, hun ware identiteit als Bodhisattva van de Aarde kunnen onthullen. Bovendien staan in deze zelfde soetra de acties van Bodhisattva Nooit Kleinerend schitterend beschreven. Deze Bodhisattva toonde respect voor iedereen die hij ontmoette, waarbij hij uitriep: Ik heb diep respect voor u. Ook al werd hij vervolgd, hij stopte geen moment met zijn beoefening van het respecteren van anderen. Je zou daarom kunnen zeggen dat de kern van de bodhisattva-beoefening niets anders is dan anderen standvastig respect te tonen, op basis van de overtuiging dat alle mensen van nature de boeddhanatuur bezitten. Nichiren Daishonin zei: De essentie van wat de Boeddha gedurende zijn leven heeft verkondigd, is de Lotus Soetra en de kern van de beoefening van de Lotus Soetra is te vinden in het hoofdstuk Nooit Kleinerend. Wat betekent eigenlijk het diepe respect voor andere mensen dat Bodhisattva Nooit Kleinerend aan de dag legde? Het doel van de verschijning in deze wereld van boeddha Shakyamuni, de heer der leerstellingen, is gelegen in zijn gedrag als mens. (GND-II, 359) Hij drukt ons op het hart dat deze beoefening van diep respect voor andere mensen, zoals Bodhisattva Nooit Kleinerend liet zien, de kern is van de beoefening van de Lotus Soetra en daarmee de essentie van de leer van de Boeddha. Nichiren Daishonin, die in het dertiende eeuwse Japan leefde, zag in dat de tijd waarin hij leefde inderdaad het tijdperk was waarin de grote wens van de Boeddha om alle mensen naar verlichting te leiden in de vergetelheid was geraakt en verloren was gegaan. Als de mensen deze vurige wens van de Boeddha, die het hoogste potentieel van het leven onderwees, uit het oog verliezen dan neigen ze naar het pad van egoïsme. Dan zullen de drie vergiften van honger, woede en onwetendheid tevoorschijn komen die de levenskracht van de mensen en de maatschappij zullen ondermijnen. Alsof een enorme modderstroom 10 OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING

11 de grond bedekt en er daardoor een tijdperk aanbreekt of gecreëerd wordt waarin de vicieuze cirkel van het vervallen van de ene in de andere ellende en van het ene kwaad in het andere, de maatschappelijke norm wordt. In zulke tijden van crisis benadrukte de Daishonin dat we, om het grote verlangen van de Boeddha te realiseren, erin moeten slagen de missie en de beoefening van de Bodhisattva van de Aarde wijd en zijd over de wereld te verspreiden. Om deze visie te realiseren ontwikkelde de Daishonin de Wet en de boeddhistische beginselen, en nam hij zelf de leiding in het in praktijk brengen van deze leerstellingen. Het hart en de essentie van de boeddhistische beginselen en leerstellingen die hij ontwikkelt in al zijn geschriften is daarom inderdaad bedoeld om de missie en de beoefening van de Bodhisattva te onthullen, die streeft naar het bereiken van geluk voor zichzelf en anderen, en iedereen aanmoedigt hetzelfde te doen. In april 1952 werd de oorspronkelijke Japanse tekst van de versie van de Soka Gakkai van De geschriften van Nichiren Daishonin voor het eerst uitgegeven een jaar nadat mijn leermeester Josei Toda was benoemd tot de tweede president van de Soka Gakkai. In dat opzicht zouden we kunnen zeggen dat de ontwikkeling van de Soka Gakkai, die na de Tweede Wereldoorlog in gang werd gezet door president Toda, sterk bevorderd werd door de publicatie van de Geschriften van Nichiren Daishonin. Sinds deze publicatie zijn Soka Gakkai-leden in Japan door de gosho tot basis van hun leven en geloof te maken zich gaan inspannen voor kosenrufu, volgens de wens van de Daishonin; gericht op het creëren van vrede en geluk voor de hele mensheid. Ze hebben het leven van de Bodhisattva belichaamd en op een opmerkelijke manier vormgegeven, zoals beschreven in de Lotus Soetra. Ik wil nu aan mijn medeleden van de SGI, die dit boek ongetwijfeld zullen gebruiken om hen te helpen hun geloof te verdiepen, graag wat zeggen over de houding waarmee we de Gosho zouden moeten lezen en bestuderen. Door het lezen van de Gosho komen we allereerst intensief in contact met de nobele, verheven spirit van de Daishonin, die zijn leven wijdde aan het beschermen en verspreiden van de Mystieke Wet omwille van het geluk van gewone mensen. Hoe prachtig de geesteshouding van de Daishonin was, zien we in al zijn geschriften terug. De Daishonin schrijft bijvoorbeeld: En Nichiren verklaart dat het lijden dat alle levende wezens ondergaan, voortkomt uit deze ene oorzaak al dit lijden is het lijden van Nichiren zelf. (WND-II, 934) Telkens wanneer ik deze passage, en de gelofte van de Daishonin lees, denk ik er diep over na en ben ik diep geroerd door zijn immense compassie en zijn diepe besluit om degenen die lijden koste wat kost te redden. De Soka Gakkai is een organisatie die, doordat ze in aanraking is gekomen met deze spirit van de Daishonin, is opgestaan om deze beoefening van ganser harte in praktijk te brengen, met het besluit te vechten om zelfs maar een fractie van de verheven levensstaat van de Daishonin tevoorschijn te brengen. Met andere woorden, de leden van de Soka Gakkai hebben het lijden van de mensen gedeeld alsof het hun eigen lijden is, en hen de grootste hoop gegeven dat iedereen de boeddhanatuur bezit. Ze hebben vastberaden de beoefening uitgevoerd van het aanmoedigen van de mensen en hen weer nieuwe kracht te geven. Dankzij deze onvermoeibare inspanningen is er een solidariteit van hoop gecreëerd, op basis van deze prachtige filosofie. Een solidariteit die zich nu wijd en zijd over de hele wereld aan het verspreiden is. OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING 11

12 Om een ander voorbeeld te geven, er is een goshopassage die luidt: Zelfs al lijkt het, omdat ik geboren ben in het grondgebied van de heerser, dat ik hem volg in mijn acties, ik zal hem nooit volgen in mijn hart. (WND-I, 579) Elke keer dat ik deze passage lees, ben ik diep geraakt door wat er in het hart van de Daishonin leeft, alsof er een donderslag door mijn hele lichaam gaat. In deze tijd zouden we deze gosho-passage kunnen lezen in de betekenis van de vrijheid van geest, vrijheid van denken en vrijheid van geloof. We moeten ons ervan bewust zijn dat het hart van een leeuwenkoning dat niet bang is voor de duivelse krachten van gezag de fundamentele krachtbron is die ons in staat stelt deze vrijheden te verwerven. Pas wanneer iemand dit hart van een leeuwenkoning in zichzelf heeft opgeroepen, grote obstakels en beproevingen heeft overwonnen en een leven heeft geleid dat krachtig is gegrondvest in geloof voor gerechtigheid, kan hij of zij zeggen dat hij deze gosho-passage werkelijk met zijn leven heeft gelezen. Het doel van de studie van de Gosho is in contact te komen met de spirit van de Daishonin en ons geloof te verdiepen. Het gaat om het ontwikkelen van de overtuiging dat we eeuwig en onveranderlijk hoop, vrede en geluk vinden in ons eigen leven, door te leren over de essentie van de boeddhistische filosofie. Bovendien kunnen we, door te leren van het gedrag van de Daishonin die grote obstakels overwon, vanuit ons eigen leven moed opwekken. Het doel van boeddhistische studie is om het geleerde in praktijk te brengen. Dit is en zal altijd de eeuwige houding voor studie zijn in de Soka Gakkai, door de drie bestaansperioden van het leven heen. Het is mijn oprechte wens dat mijn kameraden van de SGI zich over de hele wereld oprecht zullen inspannen voor het bestuderen van de geschriften van Nichiren Daishonin, bruisend van een nog grotere zoekende geest en diep geloof. Fragmenten van president Ikeda s raad in (de bijlage) De wijsheid voor het creëren van geluk en vrede van het feb nummer van de Daibyakurenge, het maandelijkse Soka Gakkai studieblad Referentie A Nu ik mijn 90ste verjaardag heb bereikt, voel ik steeds meer passie in mijn leven. En dus begin ik aan dit nieuwe jaar met de diepe vastberadenheid dat 'Ik, samen met mijn bewonderenswaardige en geliefde leerlingen, die zich verzamelden op de Adelaarstop, ervoor zal zorgen dat de Bodhisattva's van de Aarde, de een na de ander, gestaag zullen verschijnen om de Mystieke Wet tienduizend jaar en langer in het Laatste Tijdperk van de Wet te verspreiden'. De eeuwige citadel van Soka (voorlopige vertaling) Referentie B De passage gaat dan verder: Wanneer mijn leven in een toestand van niet-zijn is overgegaan, moet [men] deze soetra aannemen en hooghouden. Zo iemand zal vast en zeker het pad van de Boeddha bereiken. Daarom moeten Nichirens leerlingen en lekengelovigen beseffen dat zij een diepe karmische band met hem hebben en de Lotus Soetra verspreiden zoals hij. GND-1, OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING

13 Referentie C Uit onze gelofte halen we de moed die ervoor zorgt dat we de wijsheid en kracht van de Boeddha, die van nature in ons leven aanwezig is, naar buiten kunnen brengen. Onze gelofte is de banier van de oneindige overwinning die vreugdekreten zal laten weerklinken als we ons karma veranderen in onze missie. Onze gelofte is het licht van hoop dat ons netwerk van 'vele lichamen, één gedachte' uitbreidt en alle verschillen overstijgt. En door onze gelofte zijn meester en leerling eeuwig met elkaar verbonden, door tijd en ruimte heen. Laten we nu, aan het begin van het 'Jaar van schitterende overwinning, teruggaan naar onze oorspronkelijke gelofte van de tijd zonder begin en met een volledig hernieuwde levenskracht moedig en energiek verder gaan en de weg banen naar geluk en geborgenheid voor iedereen, voor een vreedzame en harmonieuze wereld en om het lot van de mensheid te veranderen. SGI Nieuwsbrief 9791 Referentie D Wanneer er overal in de wereld Bodhisattva's van de Aarde verschijnen en de mensen zich bewust worden van de eeuwigheid van het leven en van de ware, inherente aard van leven en dood als functies van de Mystieke Wet, zal er een ongekende ommekeer plaatsvinden in de manier waarop mensen naar leven en dood kijken. Op dat moment zullen we zeker in staat zijn om het karma van de mensheid te veranderen. SGI Nieuwsbrief 7070 Referentie E Alle leerlingen en lekenaanhangers van Nichiren moeten Nam-myoho-renge-kyo reciteren in de geest van vele lichamen, één gedachte en boven alle onderlinge verschillen uitgroeien 3 om net zo onscheidbaar te worden als de vissen en het water waarin ze zwemmen. Deze geestelijke band is de basis voor de universele overdracht van de hoogste Wet van leven en dood. Hierin ligt het ware doel van de verspreiding door Nichiren. Als u een dergelijke eenheid vormt, kan zelfs de grote wens van wereldwijde verspreiding worden vervuld. GND-1, 45 Referentie F In De erfenis van de hoogste Wet van het leven roept de Daishonin zijn volgelingen op zich te verenigen in de geest van vele lichamen, één gedachte en boven alle onderlinge verschillen uit te groeien [zonder verschil tussen het zelf en de ander] om net zo onscheidbaar te worden als de vissen en het water waarin ze zwemmen. (GND-I, 45) Het is heel natuurlijk dat mensen verschillende persoonlijkheden en temperamenten hebben. Maar dat betekent niet dat, omdat mensen anders zijn dan wij, we hen moeten discrimineren of uitsluiten en afwijzen. Het belangrijkste is dat we elkaar respecteren en 3 De zinsnede boven alle onderlinge verschillen uitgroeien zou letterlijk weergegeven kunnen worden met zonder enige gedachte aan zichzelf of de ander, aan dit of dat. Dit houdt geen ontkenning van individualiteit in, maar spoort veeleer aan tot overbrugging van de kloven tussen mensen, die voortkomen uit egocentrisme. OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING 13

14 elkaars verschillen accepteren, ruimhartig en zonder te discrimineren of onderscheid te maken tussen het zelf en anderen. Een discriminerende houding waarin we onderscheid maken tussen onszelf en anderen leidt naar de paden van het kwade en lijden, en komt voort uit het isoleren van het zelf, het zelf als absoluut te beschouwen, en in het algemeen gehecht te zijn aan het zelf. Deze houding kan zich, afhankelijk van de persoon en de situatie, op een negatieve manier manifesteren als minachting, haat, jaloezie, wrok, verontwaardiging, arrogantie, kwaadwilligheid, eigenzinnigheid, somberheid, koppigheid, ongeduld, ontrouw, ondankbaarheid, enzovoorts. Mensen die de gehechtheid aan het zelf overstijgen en de kracht van de Mystieke Wet naar buiten brengen, bevrijden zichzelf uit deze negatieve levenstendens die iemand in de ban houdt van de paden van het kwade en lijden. De Daishonin dringt er ook bij ons op aan om net zo onscheidbaar te worden als de vissen en het water waarin ze zwemmen. (GND-I, 45) Dit betekent een gevoel van verwantschap of vriendschap met iedereen die samen met ons het boeddhisme van de Daishonin bestudeert en beoefent en zich inzet voor kosenrufu, en uiteraard alle mensen met wie we in ons leven in aanraking komen. Degenen die de neiging hebben overwonnen om alleen maar te kijken naar de verschillen tussen zichzelf en anderen, zullen in hun leven de werking van de Mystieke Wet laten zien, die alle dingen in het universum verbindt en met elkaar in harmonie brengt. SGI Nieuwsbrief 7657 (voorlopige vertaling) Referentie G Nu, in de laatste deel van het tweede decennium van de 21ste eeuw, waarin donkere wolken zich aan de horizon samenpakken, lijkt de wereld steeds onrustiger te worden. Enerzijds gaat de globalisering op meerdere fronten verder, waaronder het bedrijfsleven, de financiële wereld, transport en communicatie. Aan de andere kant neemt de economische ongelijkheid toe, gaan conflicten en burgeroorlogen onverminderd door in veel delen van de wereld, en lijkt er weer meer verdeeldheid en vijandigheid te leven in het hart van de mensen. Deze ontwikkelingen hebben tot grote aantallen vluchtelingen geleid en hun kostbare levens worden bedreigd en niet gerespecteerd. Milieuvervuiling is ook een ernstig probleem. De problemen waarmee de samenleving wordt geconfronteerd, kunnen niet alleen worden opgelost door externe veranderingen, zoals politieke en economische hervormingen of institutionele en organisatorische vernieuwing. Inspanningen voor hervorming die geen rekening houden met het welzijn van de mensen, of die geen respect hebben voor de waardigheid van het leven, zullen alleen maar meer problemen veroorzaken en uiteindelijk vastlopen. We mogen niet vergeten dat het uiteindelijk doel het geluk van de mensen is. Blijf in contact met de mensen! Word je bewust van de waardigheid en grote waarde van het leven! De verandering moet beginnen bij de mensen zelf! Nu is het tijd dat de mensheid moet terugkeren naar deze basispunten. Wat zouden, met het oog hierop, de leidende beginselen van een religie in de 21ste eeuw moeten zijn? Ik verklaar dat dit humanisme en menselijke revolutie zijn. SGI Nieuwsbrief 9691 (Voorlopige vertaling) 14 OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING

15 Referentie H Daarom is het nodig, dat u de overtuigingen die u aanhangt snel herziet en het enige ware voertuig, de enige juiste leer van de Lotus Soetra, in uw hart sluit. Als u dit doet, verandert de drievoudige wereld volledig in het land van de Boeddha; en hoe zou het land van de Boeddha ooit verloren kunnen gaan? De landstreken in de tien richtingen zullen alle vol schatten blijken; en hoe zou een gebied vol schatten ooit schade kunnen oplopen? Als u in een land woont dat geen verval of neergang kent, in een land dat niet met lijden of onrust te maken heeft, dan zal uw lichaam vrede en geborgenheid vinden en uw geest kalm en zonder zorgen zijn. U moet mijn woorden geloven; neem ter harte wat ik u zeg! GND-II, 67 Referentie J Een grote menselijke revolutie in een enkele persoon brengt een verandering teweeg in het lot van een land en zelfs dat van de gehele mensheid. Het thema van uw roman De menselijke revolutie legt het vestigen van de correcte leer voor vrede in het land in hedendaagse termen uit. Het vestigen van de correcte leer kan vertaald worden als werken aan onze menselijke revolutie en vrede in het land kan vertaald worden als een verandering in het lot van de gehele mensheid. SGI Nieuwsbrief 8032 Referentie 1 Waarom gaan we een dialoog aan met de mensen om ons heen? Om hen te helpen gelukkig te worden. Sinds de tijd van Boeddha Shakyamuni is dit een fundamenteel kenmerk van het boeddhisme. Deze fundamentele wens van de Boeddha werd ook gekoesterd door Nichiren Daishonin, de Boeddha van het Laatste Tijdperk van de Wet, en de Soka Gakkai zet vandaag de dag deze traditie voort. SGI nieuwsbrief 9710 Referentie 2 Daarop sprak de gastheer: Ik heb met verontwaardiging in mijn hart over dit vraagstuk zitten piekeren, maar nu u gekomen bent kunnen we samen onze bedroefdheid uiten. Laten we deze kwestie uitvoerig bespreken. (GND-I, 31). SGI nieuwsbrief 9710 Referentie 3 De verhandeling van de Daishonin Over het vestigen van de correcte leer voor vrede in het land geschreven in de vorm van een dialoog tussen een gastheer en zijn gast begint met de gastheer die oprecht luistert naar de zorgen die de gast beangstigen. De gast uit zijn bedroefdheid over de erbarmelijke staat waarin de samenleving verkeert, door hongersnood, epidemieën en andere rampen, en spreekt de vurige wens uit dat hij in staat zou willen zijn om die ellende op te laten houden. De gastheer geeft met de woorden Ik heb met verontwaardiging in mijn hart over dit vraagstuk zitten piekeren (GND-I, 31) aan, dat hij de zorgen van de gast deelt. OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING 15

16 Deze gedeelde zorgen zijn het begin van een dialoog over mogelijke manieren om alle mensen te verlossen van hun lijden, de samenleving te veranderen, en een betere toekomst voor de mensheid te creëren. Op een iets ander vlak begon ook mijn dialoog met de Britse historicus Arnold J. Toynbee ( ) met het uitspreken van onze gedeelde zorgen over de mogelijkheden voor de mensheid om samen te werken aan het opbouwen van een vreedzame wereld. SGI nieuwsbrief 9710 Referentie 4 Laten we terugkeren naar 'Over het vestigen van de correcte leer voor vrede in het land. Na het uiten van hun gedeelde zorgen raken de gastheer en de gast verwikkeld in een verhitte discussie, met elk hun eigen mening. De gastheer gaf op alle twijfels en bezwaren die door de gast werden geuit afzonderlijk antwoord, waardoor hij uiteindelijk een band van verstandhouding, empathie en vertrouwen kon opbouwen. Dit is te lezen in de zin: U heeft zich aangesloten bij een vriend in de orchideeënkamer. (GND-I, 63) Net zoals orchideeën een aangename geur verspreiden in een kamer, zo wordt de gast omgeven met de zoete geur van de compassie van de gastheer. Iemands bewonderenswaardige persoonlijkheid zorgt ervoor dat het hart van een ander opengaat en zijn denken verandert. En die karaktereigenschappen vloeien niet voort uit iemands status of maatschappelijke positie maar veeleer vanuit de manier waarop iemand in het leven staat. SGI nieuwsbrief 9710 Referentie 5 Door de Mystieke Wet in ons hart te sluiten en ons leven toe te wijden aan het vervullen van de grote gelofte voor kosenrufu en het verwezenlijken van het ideaal van de Daishonin van het vestigen van de correcte leer voor vrede in het land, gaat ons leven, ook zonder dat we ons daar bewust van zijn, net zo n heerlijke en verfijnde geur als orchideeën verspreiden. Onze dialogen beginnen bij ons gebed vol compassie voor het geluk van anderen. Wanneer we ons leven baseren op de Mystieke Wet zullen al onze inspanningen om in contact te komen en met anderen te spreken ertoe bijdragen dat ze een band kunnen vormen met het boeddhisme en zo hun eigen innerlijke potentieel kunnen tonen. SGI nieuwsbrief 9710 Referentie K Eén enkele persoon bezit onmetelijke kracht, en één enkel leven is van onschatbare waarde. Het kenmerk van het ware humanisme is dat we iedere persoon, wiens leven hoogst waardevol is, moed en hoop blijven geven. Zonder nauwgezette inspanningen kan er geen kosenrufu zijn. Ik vraag eenieder van jullie: Zorg voor die ene persoon die voor je staat. Bemoedig hen, geef hen kracht en train hen waardoor ze voortreffelijke individuen worden. Doe je best om iedereen om je heen te inspireren, zowel binnen als buiten de SGI, en maak hen bewust van hun inherente waardigheid, want het zijn allemaal mensen met wie je een speciale karmische band hebt in dit leven. Door dit te doen hoop ik dat je een leven zonder spijt zult leiden, terwijl je je grote gelofte vervult. Boodschap van Sensei, openingsceremonie SGI Lentecursus OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING

17 Referentie 6 Geloof in de boeddhanatuur van alle mensen is de drijfveer voor de dialoog van Soka Gakkai-leden. Het gaat erom de boeddhanatuur in anderen wakker te maken, waardoor we onszelf en anderen gelukkig kunnen maken. Want onze gezamenlijke overtuiging dat we in potentie boeddhaschap bezitten, maakt het mogelijk om alle verschillen te overstijgen en de basis te leggen voor geluk en vrede voor iedereen. Juist dit soort dialoog heeft de wereld van vandaag zo hard nodig. SGI nieuwsbrief 9710 Referentie 7 Omdat ons is geleerd dat de instelling van de Boeddha het hebben van diep medelijden en grote compassie is, maken we een respectvolle buiging als uiting van dit medelijden en deze compassie. (Verslag van de mondeling overgeleverde leerstellingen, ) 2 SGI nieuwsbrief 9710 Referentie 8 Drie regels voor verkondiging: Ook wel, drie regels van de mantel, stoel en de woning. De drie regels van verkondiging, gesymboliseerd door de mantel, de stoel en het huis van de Aldus Gekomene, of de Boeddha. Drie essentiële punten voor verspreiding van de Lotus Soetra na het overlijden van boeddha Shakyamuni, die in het 10e hoofdstuk van de Lotus Soetra Leraar van de Wet worden genoemd. De passage gaat als volgt: Medicijnkoning, als er goede mannen en vrouwen zijn die, nadat de Aldus Gekomene in een toestand van niet-zijn is overgegaan, deze Lotus Soetra willen uiteenzetten aan de vier soorten gelovigen, hoe moeten ze haar dan uiteenzetten? Deze goede mannen en goede vrouwen moeten het huis van de Aldus Gekomene binnengaan, zijn mantel aantrekken, en op zijn stoel gaan zitten en voor het welzijn van de vier soorten gelovigen deze soetra uitgebreid uiteenzetten. Het huis van de Aldus Gekomene staat symbool voor de gemoedstoestand waarin we diep medelijden en compassie voor alle levende wezens tonen. De mantel van de Aldus Gekomene symboliseert iemand die zachtmoedig en verdraagzaam is. De stoel van de Aldus Gekomene staat symbool voor de leegte van alle verschijnselen (vgl. LSOC10, 205). Dit wil feitelijk zeggen dat we bij het verspreiden van de Lotus Soetra veel compassie moeten hebben en aan de waarheid van de onstoffelijkheid van alle verschijnselen moeten vasthouden en alle problemen geduldig moeten doorstaan. SGI nieuwsbrief 9710 Referentie 9 Als we deze drie elementen in het licht van onze inspanningen als afgezanten van de Boeddha bekijken, die het werk van de Boeddha ten uitvoer brengen, betekent dat in de eerste plaats dat we zachtmoedig en verdraagzaam moeten zijn (LSOC10, 205) - wat overeenkomt met de mantel van de Aldus Gekomene - en dat we in staat moeten zijn om problemen standvastig te doorstaan. Doorstaan is hier niet iets passiefs, want omdat we echte moed bezitten, kunnen we ook daadwerkelijk volharden en uiteindelijk overwinnen. OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING 17

18 De stoel van de Aldus Gekomene staat voor de leegte van alle verschijnselen. (vgl. LSOC10, 205), of vrije, onbelemmerde wijsheid. Dit betekent dat we de ware wijsheid krijgen door ons, als ons fundamentele doel, onzelfzuchtig voor het verwezenlijken van kosenrufu in te zetten, waardoor we ons los kunnen maken van verkeerde ideeën door gehechtheden. Dit houdt concreet in dat we van allerlei vooropgezette ideeën, vooroordelen en veronderstellingen los moeten komen, met als resultaat dat we de ware realiteit van alle dingen en de boeddhanatuur die alle mensen bezitten duidelijk kunnen zien. Het huis van de Aldus Gekomene staat voor de gemoedstoestand van diep medelijden en compassie (vgl. LSOC10, 205). Dit verwijst naar de grootse levensstaat waarin we anderen uitnodigen in de uitgestrekte wereld van de grote compassie van ons hart en alle mensen accepteren en in ons hart sluiten. SGI nieuwsbrief 9710 Referentie 10 In een passage uit het Verslag van de mondeling overgeleverde leerstellingen staat: De geestkracht van de Boeddha komt tot uiting in diep medelijden en compassie (OTT, 164). Dit is een duidelijke bevestiging dat boeddhaschap het tonen van compassie inhoudt. De geestkracht van de Boeddha komt tot uiting in een diepgaande compassie, met de wens dat alle levende wezens verlichting zullen bereiken. Boeddhaschap is niet een staat van zijn die losstaat van ons eigen leven of ver van ons af ligt. De Daishonin leert ons dat de levensstaat van boeddhaschap helder straalt in de geest en het lichaam van degenen die deze gelofte delen en actie ondernemen voor het geluk van anderen. Meneer Toda zei vaak dat compassie en empathie de essentie van het Nichiren Boeddhisme met anderen delen is. We kunnen echt onze compassie laten zien door voor anderen te zorgen en ons om hen te bekommeren; door geduldig en volhardend anderen te helpen; door te geloven dat ze zeker ten goede zullen veranderen; en door de moed te hebben om de angst voor een negatieve reactie te overwinnen. Een boeddhistische dialoog is een daad van compassie. Het is een uiting van het hoogste respect voor de andere persoon. Wanneer we door een boeddhistische dialoog met iemand in contact proberen te komen in overeenstemming met de compassievolle gelofte van de Boeddha, polijsten we daarbij ook ons eigen leven en groeien we. Dit is de hoogste vorm van het in praktijk brengen van het boeddhisme, voor zowel onszelf als voor anderen. Dit zal ons zeker veel levenskracht en vreugde geven. Hoe meer we dialogen aangaan met mensen die allemaal een andere levensstaat hebben, des te meer we onze eigen levensstaat verhogen en onze compassievolle houding versterken. De Bodhisattva s van de Aarde zijn echte experts in de dialoog. De Lotus Soetra beschrijft hen als bedreven in het beantwoorden van moeilijke vragen, en ze kennen geen angst. (...) Ze hebben een volhardende geesteshouding ontwikkeld. (LSOC15, 263) Door onze boeddhistische beoefening waarbij we anderen vertellen over het Nichiren Boeddhisme, kunnen we onze levensstaat veranderen en een leven opbouwen van grote menselijke revolutie, gebaseerd op compassie. SGI nieuwsbrief OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING

19 Referentie 11 Ik begon de Februari-campagne van 1952 met een diep verlangen om mijn verschuldigde dankbaarheid aan president Toda in te lossen en om als leerling deel te nemen aan de strijd van mijn leermeester. Ik was vastbesloten om speciaal in de maand februari, de maand waarin zowel Nichiren Daishonin als meneer Toda waren geboren, het aantal leden aanzienlijk te vergroten. Deze wens en het vaste besluit stelde me in staat mijn tekortkomingen te overwinnen en concrete acties te ondernemen die hebben geleid tot een doorbraak in onze inspanningen voor een snellere groei in de verspreiding. Dankbaarheid en geloof zijn alleen maar abstracte begrippen als we er alleen maar over praten en er naar buiten toe niets van laten blijken. Pas als ze worden omgezet in actie en in praktijk worden gebracht, zijn ze echt waardevol en komen ze tot leven. Een sterk verlangen zorgt ervoor dat het besluit om dat verlangen tot werkelijkheid te maken vaste vormen aanneemt en daardoor, krijgen we de moed om niet bang te zijn voor problemen en de wijsheid om de feitelijke situatie te veranderen. SGI nieuwsbrief 9710 Referentie L Zo wijdde hij zich dag en nacht met zijn hele wezen aan zijn beoefening. Een zin die de Bodhisattva's van de Aarde beschrijft in het 15e hoofdstuk van de Lotus Soetra, luidt: "Dag en nacht met constante ijver / kunnen ze de weg van Boeddha zoeken" (LS, 220) ( ) In Het verslag van de mondeling overgeleverde leerstellingen interpreteert Nichiren Daishonin de bovenstaande zin als volgt: "Als we in één bestaansmoment de pijn en beproevingen van miljoenen kalpa's stoppen, zullen in ons leven, moment na moment, de drie boeddhalichamen verschijnen waarmee we eeuwig begiftigd zijn. Nam-myoho-renge-kyo is precies een dergelijke ijverige beoefening." (OTT, 214) Shin'ichi Yamamoto stopte zijn eindeloze pijn in elk moment, en als gevolg van zijn toegewijde beoefening werd zijn geest doordrongen met verlichte boeddhawijsheid. De menselijke revolutie deel 10 hoofdstuk 1 Vastberadenheid Referentie M Dialoog 32 Shin'ichi vroeg vervolgens aan Toynbee: "Als u herboren zou worden in deze wereld, wat zou u dan willen zijn?" Er verscheen een bedroefde glimlach op Toynbee's gezicht terwijl hij zacht antwoordde dat hij zeker niet terug wilde komen als mens, omdat het menselijk bestaan waarschijnlijk meer lijden zou bevatten dan dat van andere dieren. Hij zei dat hij niet anders kon dan pessimistisch zijn over het vooruitzicht als mens herboren te worden, en mompelde toen dat hij als een vogel in India geboren wilde worden. Dit kwam, voegde hij eraan toe, omdat het Indiase volk geloofde dat dieren dezelfde mate van respect verdienden als menselijke wezens. Telkens wanneer Toynbee over de toekomst sprak, was dat niet met veel optimisme. Dit kwam ongetwijfeld doordat hij met zijn diepgaande inzicht de ernstige crisis voor de mensheid voor zich zag. Vol medeleven met de gevoelens van de geleerde, dacht Shin'ichi bij zichzelf: "Ik zal een toekomst voor de mensheid opbouwen die Dr. Toynbee hoop zal geven!" OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING 19

20 Dialoog 42 Toynbee stemde hiermee in en merkte op: "Naar mijn mening is de leegte, die in het Westen is ontstaan door de 17e-eeuwse recessie van het christendom, opgevuld door de opkomst van drie andere religies: (1) het geloof in de onvermijdelijke vooruitgang door het systematisch toepassen van wetenschap en technologie, (2) het nationalisme en (3) het communisme." Maar de vooruitgang van de wetenschap had atoombommen voortgebracht, terwijl het nationalisme oorlog en conflicten had veroorzaakt en het communisme was ontaard in onverdraagzaamheid en uitsluiting. Geen van deze nieuwe 'religies', concludeerde Toynbee, waren toereikend. Hij zei ook dat hij voelde dat er behoefte was aan een nieuw soort religie, een die de mensheid in staat stelt te strijden tegen het kwaad dat een serieuze bedreiging vormt voor het voortbestaan van de mensheid en dit te overwinnen. Toynbee ging vervolgens verder met het identificeren van 'het kwaad' dat deze toekomstige religie, die een nieuwe beschaving zou voortbrengen, zou tegenkomen in de vorm van: 'hebzucht, oorlog en sociale onrechtvaardigheid, en de kunstmatige omgeving die de mensheid had gecreëerd door wetenschap en technologie dienstbaar te maken aan hebzucht." Dialoog 43 De dialoog had een cruciale fase bereikt. Shin'ichi legde ernstig zijn overtuiging uit dat het boeddhisme een religie was die in staat was om het door Toynbee geïdentificeerde kwaad te overwinnen. Hij zei: "Hebzucht is iets dat voorkomt in het innerlijke leven van een mens, oorlog en onrecht zijn kwaden op het sociale vlak tussen mensen onderling, en de vernietiging van het milieu betreft de relatie tussen de mens en de natuur. Volgens de boeddhistische filosofie zijn deze drie factoren onderdeel van wat we verstaan onder 'de drie gebieden 4." Het Boeddhisme, vervolgde hij, leert ons dat al deze relaties, zowel binnen het leven van het individu als tussen het individu en zijn sociale en natuurlijke omgeving, bestaan op een onscheidbare, diep met elkaar verbonden wijze. Toynbee knikte instemmend en verklaarde: "Een juiste religie is een religie die respect voor de waardigheid en heiligheid van de natuur onderwijst. Een verkeerde religie is een religie die toegeeft aan menselijke hebzucht ten koste van de natuur. Shin'ichi voegde er aan toe dat het boeddhisme gebaseerd is op de universele wet van het leven die alle levende wezens en alle verschijnselen in het universum doordringt. "Anders gezegd," zei hij, "het boeddhisme hecht veel belang aan het samensmelten met deze fundamentele wet, die inherent is aan het leven en het universum, en onderwijst een levenswijze die in harmonie is met de natuurlijke omgeving." 4 De drie gebieden: (1) Het gebied van de vijf componenten [vorm, waarneming, begrip, wil en bewustzijn]; (2) het gebied van levende wezens; en (3) het gebied van de omgeving. Het gebied van de vijf componenten ziet individuele wezens vanuit verschillende fysiologische en psychologische gezichtspunten. Het gebied van levende wezens is, in de ruimste zin van het woord, het sociologische gezichtspunt, terwijl het gebied van de omgeving de relatie tussen een levend wezen en zijn natuurlijke omgeving inhoudt. Het boeddhisme beschouwt alle vormen van bestaan in het universum als leven, en erkent dat alles, inclusief bomen en rotsen en zelfs de kleinste zandkorrel, van nature de levensstaat van boeddhaschap bezit en als zodanig oneindig nobel en kostbaar is. 20 OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING

21 Toynbee antwoordde: "Ik begrijp wat u bedoelt met de aard van het boeddhisme. En dit brengt me weer bij de aard van wat ik hogere religies heb genoemd. Met deze term bedoel ik die religies die een individueel mens in direct contact brengen met de hoogste spirituele realiteit." Dit idee van de hoogste spirituele realiteit karakteriseerde Toynbee's opvatting van religie. Het stond voor de bewering, die hij al lang verkondigde, dat er in het universum een spirituele realiteit is die groter is dan de mensheid, die alle universele verschijnselen doordringt, en waarvan het de bedoeling was dat de mensheid zich daarmee mee zou verenigen. Dialoog 44 Shin'ichi beweerde vervolgens dat de hoogste werkelijkheid niets anders is dan de wet die inherent is aan het leven van het universum, dat alle verschijnselen doet ontstaan en een vaste en harmonieuze balans tussen hen in stand houdt, en dat deze wet de bron is van alle andere universele wetten. Toynbee luisterde met grote belangstelling naar Shin'ichi's uitleg, alsof zijn eigen ogen werden geopend voor de Mystieke Wet, de fundamentele wet van het universum. Dialoog 45 Shin'ichi Yamamoto verwachtte dat er tal van onderwerpen zouden zijn waarop hij en Arnold Toynbee van mening zouden verschillen en dat ze er niet in zouden slagen overeenstemming te bereiken. Verrassend genoeg vonden ze echter bijna steeds punten van overeenstemming. In het bijzonder waren ze het volledig met elkaar eens over het idee dat, om meester te worden over jezelf - wat het doel van religie is - het noodzakelijk was om het egocentrische individuele zelf samen te laten smelten met het universele zelf, of de fundamentele wet van het universum die de hoogste spirituele realiteit is. Ze deelden ook het besef van het belang van eenheid in de wereld om de dreigende vernietiging van de mensheid te voorkomen, hoewel ze verschillende opvattingen hadden over de beste manier waarop die eenheid bereikt kon worden. Shin'ichi geloofde sterk in de noodzaak van een religie of filosofie die alle volkeren in de wereld zou verenigen in een gevoel van spirituele eenheid, wat zou leiden tot een vrijwillige eenwording van de mensheid. Toynbee, aan de andere kant, erkende wel dat het onmogelijk was om de wereld te verenigen door middel van militaire macht, maar was pessimistisch over de mogelijkheid van 'een vrijwillige politieke eenwording'. Met een enigszins treurige uitdrukking op zijn gezicht zei Toynbee dat hij betwijfelde of de mensheid zou kunnen overleven zonder een dergelijke eenwording en dat hij daarom niet erg hoopvol gestemd was over de toekomst. Hij keek vervolgens aandachtig naar Shin'ichi. Shin'ichi knikte begrijpend toen hij de blik van de historicus op zich gericht zag, zijn hart vol vastberadenheid om het voortbestaan van de mensheid te waarborgen. Toynbee zei toen rustig, met een spoor van een glimlach op zijn lippen: "Een plotselinge grootschalige verandering van ideeën door een religieuze revolutie is echter niet onmogelijk, en dit zou alles een positieve wending kunnen geven." Misschien had hij nieuwe hoop gekregen door Shin'ichi's sterke vastberadenheid om geluk en vrede voor iedereen te realiseren. Een dialoog die bruist van overtuiging heeft de kracht om het hart van mensen te raken. NMR-16, H.2 (voorlopige vertaling) OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING 21

22 Referentie 12 De dialoog die we voeren op de plaats waar we nu zijn, zal onze menselijke revolutie sterk bevorderen en die van anderen. Dit zal fungeren als drijvende kracht voor het veranderen van de wereld. De dialogen die wij, Soka Gakkai-leden, dagelijks over de hele wereld voeren, zullen een zachtaardige, diepgaande maar zekere stroom van verandering op de weg naar het verwezenlijken van een vreedzame wereld creëren. Dialogen vol warmte, hoop en een jeugdige instelling, verlichten de wereld. Onze dialogen vormen de essentiële kracht voor het opbouwen van een betere toekomst voor de mensheid. Laten we als moedige Bodhisattva s van de Aarde en experts in de kunst van gelukkig zijn, een inspirerend levensverhaal achterlaten. Tot slot wil ik jullie de volgende woorden van meneer Toda meegeven: Als wij, volgelingen van Nichiren Daishonin, in grote getale bijeenkomen, maar kosenrufu niet kunnen verwezenlijken, hoe kunnen we dan ooit ons gezicht aan hem laten zien als we op de Adelaarstop aankomen? Mede-Bodhisattva s van de Aarde, laten we deze uitdaging [om kosenrufu te verwezenlijken] aangaan! SGI nieuwsbrief OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING

23 DAG 2 STUDIE De bel voor een nieuwe dageraad Referentie 1 Ik besloot de Nieuwe Menselijke Revolutie te gaan schrijven om voor komende generaties het leven en de geestkracht van president Toda exact te beschrijven in dit werk. Hierin staan heel veel herinneringen aan de gelofte die wij als meester en leerling gezamenlijk aflegden. Deze dag, 6 augustus, was het ook precies achtenveertig jaar geleden dat de atoombom op Hiroshima viel. Mijn leermeester deed zijn uiterste best om de zwakke kreten van de zwijgende massa in de wereld te horen, die eindeloos lijdt onder oorlog en tirannie. Vaak zei hij: Ik wil de wereld van alle ellende bevrijden. Dit was de droom en het vaste voornemen van mijn leermeester. Meester en leerling zijn onscheidbaar. Omdat zij een eenheid vormen, draag ook ik mijn meester in mijn hart wanneer ik door de wereld reis om de weg te openen naar een grote stroom van vrede en geluk. In haar volle pracht toont de rivier hoe groots haar oorsprong is. Wat me inspireerde om de serie De nieuwe menselijke revolutie te schrijven als vervolg op De menselijke revolutie, is de gedachte dat de mate waarin kosenrufu zich heeft ontwikkeld sinds het overlijden van mijn meester, diens grootheid echt heeft bewezen. En daarbij kwam het sterke gevoel dat ik de spirit van mijn meester voor altijd door moest geven door een verslag te schrijven over de weg die zijn volgelingen, aan wie hij zijn nalatenschap had toevertrouwd, hebben afgelegd. NMR-1, ii Referentie 2 De dageraad betekent een nieuw begin, het begin van een betekenisvolle nieuwe dag. Van hoop. Als de zon opkomt en met haar stralen krachtig door de duisternis heen gaat schijnen, baden de zeeën, de bergen, de aarde en de hele mensheid in haar gouden licht. De dageraad staat daadwerkelijk symbool voor de onbegrensde mogelijkheden van de toekomst. NHR-10, 285 (voorlopige vertaling) Referentie 3 Zijn grote wens en verlangen was als volgt: Al was de kans om concrete actie te kunnen nemen voor het oplossen van de verschillende problemen door (slechts) dialogen te voeren misschien maar klein, door de eerste stap te zetten zouden veel jonge mensen daar wel in kunnen slagen en hun licht werpen op de toekomst van de mensheid. Ideologieën en filosofieën nalaten houdt in een lichtbaken te creëren en door te geven dat de toekomst verlicht. De bel voor een nieuwe dageraad 2 (voorlopige vertaling) OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING 23

24 Referentie 4 We hebben allemaal het recht om gelukkig te worden op deze aarde. We hebben het recht om in vrede te leven. En verder we hebben het recht om in vrijheid te leven. En waarmee kunnen we dat dan verwezenlijken? Ik wil duidelijk verklaren dat dit het Nichiren Boeddhisme is. Waarom? Omdat alles begint bij de mensen en het leven het meest kostbaar van alles is. En ook omdat het Nichiren Boeddhisme het leven in al zijn facetten laat zien, uiteenzet dat alle mensen zonder enige uitzondering de meest nobele levensstaat van de boeddha bezitten, en het geeft het pad aan naar onverwoestbaar geluk voor alle levende wezens en naar vrede. En het is de Soka Gakkai die dit volledig in praktijk brengt. Net zoals de zon de hele aarde verlicht en haar stralen het leven mogelijk maken, is het boeddhisme van Nichiren Daishonin de leer die werkelijk geluk geeft aan de mensen en daarom wordt het het boeddhisme van de zon genoemd. De ervaringen in geloof van leden over de hele wereld zijn het bewijs van de enorme kracht van het boeddhisme. Het is mijn diepe wens dat jullie allemaal een leven met een onverwoestbaar geluk zullen opbouwen, dat daarbij wordt verlicht en gerevitaliseerd door dit geweldige boeddhisme [.] De bel voor een nieuwe dageraad 4 (voorlopige vertaling) Referentie 5 En verder wil ik de leiders vragenpersoonlijkheid en waardigheid te waarderen en te respecteren van iedere persoon die lijdt en je om advies vraagt, en niet met anderen te delen wat iemand je in vertrouwen heeft verteld. Je moet uiterst discreet zijn over de privézaken van andere mensen en er niet makkelijk met anderen over praten, ook niet met je eigen familie en vrienden. Als zoiets zou gebeuren, veroorzaak je niet alleen problemen voor deze persoon en beschadig je hem of haar niet alleen, maar ook jijzelf en de Soka Gakkai verliezen hierdoor het vertrouwen. Ik wil jullie het volgende inprenten - zo iemand is ongeschikt als leider. Dit geldt niet alleen voor Duitsland, maar ook voor Japan en alle andere landen en het is een ijzeren regel waaraan leiders zich strikt moeten houden. De bel voor een nieuwe dageraad 6 (voorlopige vertaling) Referentie 6 Hierna sprak Shin ichi Yama de moto over het belang van de organisatie. Er zijn misschien mensen die denken dat individuele vrijheid en een organisatie tegenstrijdig zijn. Maar voor landen, samenlevingen of elk ander instituut is een organisatie van essentieel belang voor het verwezenlijken van de doelstellingen. Zo is ook in de Soka Gakkai de organisatie een absoluut noodzakelijk instrument om geloof, beoefening en studie te kunnen beoefenen voor de verwezenlijking van kosenrufu. [...] Hoe dan ook, als je in je eentje beoefent zal dat ertoe leiden dat je de juiste weg om verder te gaan niet kan zien. Voor het in praktijk brengen van je beoefening is het belangrijk solidariteit te kweken met heel veel mensen, elkaar aan te moedigen om moedig te leven, elkaar aan te sporen de beoefening niet op te geven en elkaar te beschermen, opdat je verder kunt gaan op het juiste pad. Als je het op die manier bekijkt, kun je begrijpen hoe belangrijk een organisatie is. De bel voor een nieuwe dageraad 7 (voorlopige vertaling) 24 OPEN HET PAD NAAR DE SCHITTERENDE OVERWINNING