Opdracht bij de film Fitna (versie 6)

Transcriptie

1 Opdracht bij de film Fitna (versie 6) ( M.N. van der Meer, :29; aanpassingen K.T. Timmer Deze opdracht maak je in tweetallen. Voor deze opdracht krijg je een SO cijfer, weging 2. De opdrachten tussen [ ] zijn facultatief: je hoeft ze niet, maar mag ze wel maken. A. Beschrijving 1. Noteer de hoofdpunten van wat Wilders wil duidelijk maken in de film Fitna. 2. Noteer hier een aantal gevoelens die de film bij jullie oproept. B. Analyse Het is niet moeilijk om wat van de film Fitna te vinden. Nog voor de film verschenen was had iedereen eigenlijk al een mening klaar. Veel moeilijker is het daarom om je mening even voor je te houden en te proberen de film zo objectief mogelijk te bestuderen. Dat is wel wat er nu van jullie gevraagd wordt. 1. Schrijf op wat volgens jullie het doel is dat Wilders wil bereiken. Bedenk wel dat Wilders misschien wel meerdere doelen heeft en een zogenaamde verborgen agenda heeft. 2. Schrijf op hoe - volgens jullie -Wilders dat doel probeert te bereiken. Welke middelen gebruikt hij? 3. De middelen die hij gebruikt zijn suggestief. Ze willen je een bepaalde richting op laten kijken. Noem eens een paar voorbeelden van zulke suggestieve middelen (denk niet alleen aan beelden maar ook aan geluid en teksten) [4. Weet je ook waar de (klassieke) muziek vandaan komt waar Wilders uit put? Gaat die muziek over het verdriet na terroristische aanslagen? Zo niet, bij welk verhaal hoort die muziek dan?] 1

2 C. Koranteksten vergeleken met Bijbelteksten De beelden die Wilders in de film laat zien zijn bestaande beelden en bekend van radio, televisie en andere media. Nieuw is dat hij er teksten uit de Koran in Nederlandse vertaling bij zet. Opdracht: Zoek de teksten in de Koran op en lees tenminste de hele bladzijde waar deze verzen in staan. Er wordt ook van je gevraagd om die teksten met de Bijbel te vergelijken en te zoeken naar de verschillen en overeenkomsten. 1. Soera 8:60(61) - Lees het vers zorgvuldig een paar keer door. - Als je dit vers een paar keer gelezen hebt, ben je dan van mening dat dit vers aanzet tot aanslagen op de Twin Towers zoals Wilders suggereert? - In Fitna wordt het woord terroriseren gebruikt. Zie je dat woord ook in jouw vertaling staan? Zo niet, welke uitdrukking in dit vers lijkt er dan het meest op? Is die uitdrukking gelijk aan terroriseren? - Lees nu verzen 52(53)-54(55). Over wie gaan deze verzen? - Lees nu uit de Bijbel Exodus 15. Wat zijn de verschillen en overeenkomsten met de teksten die je zojuist hebt gelezen. Welke van de twee teksten vind je beter of schokkender? Waarom? 2. Soera 4:56(57) - Lees het vers eerst zorgvuldig een paar keer door. - Tegen wie is dit vers volgens jou gericht? - Lees uit de Bijbel (Nieuwe Testament) van het Evangelie volgens Mattheus hoofdstuk 24 tenminste de eerste 14 verzen. - Noteer de verschillen en overeenkomsten. 2

3 - Werpt de passage uit de bijbel een ander licht op de passage uit de Koran volgens jou? - Zetten deze teksten aan tot haat en terreur jegens anders gelovigen? [In de film worden veel beelden getoond waarbij niet direct duidelijk is uit welke context ze stammen. Omdat bovenstaande foto volgt op beelden van aanslagen van islamitische terroristen, lijkt het alsof deze foto ook een aanslag laat zien. De foto is echter genomen tijdens het sji itische Asjoera- feest. Zoek in je godsdienstboek op wat dat feest inhoudt en van wie het bloed op de messen en zwaarden afkomstig is.] [3. Soera 47:4(5) en Soera 4:89 - Lees de verzen eerst zorgvuldig een paar keer door. - Lees ook de context, Soera 47:1-7 en 4:88(89)-92(93) - Lees vervolgens uit de Bijbel uit het boek Deuteronomium hoofdstuk 13 (geheel) en hoofdstuk 20: Noteer de verschillen en overeenkomsten tussen de teksten uit Deuteronomium en de Soera s 47 en 4. - Welke teksten zetten meer aan tot haat en terreur, vind je?] 4. Soera 8:39(40) - Lees de tekst met het voorafgaande en het erop volgende vers eerst een paar keer zorgvuldig door. - Tegen wie is het vers volgens jou gericht? - Lees uit de Bijbel (Nieuwe Testament) van het Evangelie volgens Mattheus hoofdstuk 10 tenminste de verzen 5-15 en Noteer verschillen en overeenkomsten tussen beide teksten. 3

4 [In de film wordt ook niet altijd duidelijk wanneer de beelden zijn gemaakt. Je ziet verschillende fragmenten van toespraken van moslims te strijden tegen de ongelovigen en de joden. Kun je zelf bedenken wanneer en waar deze beelden zijn gemaakt?] 5. Over homo s: - Lees Leviticus 20 vers 13. Wat wordt er over homo s gezegd? - Wilders voert hier geen vers uit de Koran op. Waarom zou dat zijn, denk je? D Voorlopige conclusies - Heeft Wilders volgens jullie gelijk dat de Koran een fascistisch boek is dat verboden moet worden? Zoek hierbij de definitie van fascistisch op. - Is er een verschil tussen Bijbel en Koran als het gaat om geweld en haat jegens anders gelovigen? Zo ja welk verschil? Zo niet, moet dan niet ook de Bijbel verboden worden en zou er dan niet ook een film tegen het Jodendom en Christendom moeten komen? - Gaan Joden en Christenen anders om met hun heilige boek dan moslims? - Veel mensen (moslims en niet-moslims) vinden dat Wilders een heel eenzijdig en verkeerd beeld geeft van de Islam. Waarom zouden ze dat vinden, denken jullie? [- Zet de film Fitna aan tot Fitna ( onenigheid ) en haat?] [- Moet Wilders film verboden worden? Zo ja, waarom?] 4

5 E Evaluatie van deze opdracht Deze opdracht vraagt veel van je. De wereld waarin we leven en waarin je na school een belangrijke rol gaat spelen vraagt echter nog veel meer van je. Ik vraag je dus niet of je deze opdracht te zwaar vond. Wel wil ik van je weten of je vind dat deze vragen niet ook heel tendentieus zijn en zo ja, in welk opzicht? [Wie de film Fitna bekijkt zonder kennis van de verschillende culturen van de landen waar de Islam een grote rol speelt, zou kunnen denken dat alle moslimkinderen leren dat Joden apen en zwijnen zijn (foto links) of dat alle moslimvrouwen besneden worden (foto rechts). Wie die kennis wél heeft, weet dat deze foto s op heel specifieke plaatsen zijn gemaakt. Zoek uit waar [in welke gebieden in de islamitische wereld] deze foto s gemaakt zijn. [Verdiepingsopdracht:] Direct nadat de film Fitna was uitgebracht op Internet, bekeken moslims, christenen, joden en atheïsten deze film met elkaar in Amsterdam, Slotervaart op zondag 30 maart Toenmalig burgemeester Job Cohen was daarbij. Wilders zelf niet. Ahmed Marcouch, toenmalig stadsdeelvoorzitter, nu lid van de Tweede Kamer, sprak toen de onderstaande toespraak (bron: 1/31_maart_2008 ; zie ook: en ) 5

6 [F Een eerste reactie van een islamitische politicus, Ahmed Marcouch, voorzitter van stadsdeel Amsterdam-Slotervaart (volgende pagina s) - Noteer de punten waar jullie het mee eens zijn en de punten waar jullie het niet mee eens zijn. [G Schrijf zelf een (open) brief aan óf Geert Wilders óf Ahmed Marcouch óf een andere politicus waarin je jouw mening over de film geeft.] Toespraak Ahmed Marcouch: Wilders onderschat de kracht van de Westerse beschaving Beste mensen, Ik begin mijn verhaal met een woord tot de man die hier niet is. Beste Geert Wilders, de Nederlandse vrijzinnigheid brengt mensen voort als jij die zich door niets en niemand de mond laten snoeren. Jij en ik hebben, denk ik, de vrijheid van meningsuiting even lief. Dat hebben we met elkaar gemeen. Terug naar de waarheid. Beste mensen, de eerste vraag bij een nieuwe publicatie moet om te beginnen over de inhoud gaan, niet over de vorm. De eerste vraag is: is dit verhaal waar? De film zit inderdaad vol waar gebeurde beelden van moorddadige acties, verricht door moslimextremisten die wel degelijk hebben uitgeroepen uit naam van Allah te handelen. Ook hier in Nederland, bij de moord op Theo van Gogh. Geert Wilders en anderen moeten al jaren beveiligd worden en zelfs een fotografe wordt om haar compromitterende artistieke uitingen met de dood bedreigd. Terecht zijn wij bang voor agressieve fanatici. Die angst, beste afwezige Geert, leeft net zo sterk onder moslims als onder andere mensen. Ook moslims lopen gevaar en zijn bang. De waarheid is dat de meeste slachtoffers van terrorisme moslims zijn in Islamitische landen. Zie de Islamitische gardes in Iran en zie de Taliban in Afghanistan, zie de burgeroorlogen in Soedan en in Irak en zie de onafzienbare reeks aanslagen in ondermeer Marokko, Indonesië en Pakistan. Beste mensen, inderdaad zijn wij sinds 9/11 in oorlog. Niet iedereen wil die feiten onder ogen zien. Geert Wilders wel. Ik heb het idee dat de ontkenning van de oorlog door een deel van onze landgenoten veel van het politieke handelen van Wilders motiveert. Hij wil waarschuwen. Ontkennen is gevaarlijk, daar komen Wilderianen van. Geert Wilders, je maakt een tragische vergissing. Jouw angst is reëel, maar de richting van je angst is fout. Nederland en het Westen zijn niet in oorlog met de Islam. De waarheid is dat de Westerse beschaving en de Islamitische beiden in oorlog zijn met de kleine minderheid aan geweldadige religieuze fanatici die terreur uitoefenen. Van hen moeten wij winnen. Het goede nieuws is dat wij met ons allen ver in de meerderheid zijn - moslims, Christenen, Joden, humanisten en atheïsten. Dat maakt de strijd nog steeds grimmig en gevaarlijk, maar het wordt een stuk minder hopeloos als we inderdaad met elkaar optrekken. 6

7 Tragisch genoeg kiest Geert Wilders de verkeerde vijand: hij kiest als vijand de Islam en niet het moslimterrorisme. De Islam is fascistisch, zegt hij. Een tragische fout. Het fascisme is een politieke en antireligieuze beweging uit de twintigste eeuw die een totalitaire staat nastreeft op etnische grondslag: één volk, één staat, één leider. De Islam is een godsdienst die geen staatsleer kent, een godsdienst die door al die dertien eeuwen van zijn bestaan heen, verbonden is geweest met heel verschillende staatsvormen. De Islam richt zich niet tot een specifiek volk of ras, maar tot alle mensen en maakt de zorg voor de zwakkeren tot een religieuze plicht. Ik zie een religie die zijn verwantschap met Christendom en Jodendom uitdrukkelijk erkent. Ik zie een religie van gewone mensen, zoals mijn vriend Aboutaleb altijd zegt. Wilders stelt dat het de Islam is die niet deugt, niet zozeer de moslims. Ik zie juist een Islam die een weg zoekt naar de moderniteit. Men zegt wel dat de Islamitische beschaving er laat mee is begonnen die weg te zoeken. Dat vind ik ook en dat had ik graag anders gezien. De geschiedenis leert dat het niet gaat zonder onderbreking en terugval, niet zonder debatten en conflicten, niet zonder pijn en moeite en verdriet. Er wordt in de moslimgemeenschap heftig geworsteld met onderwerpen als de positie van de vrouw en de opvattingen over homofilie en eerwraak. Ook de Christelijke en de Joodse religies hebben niet zonder slag of stoot hun vrede met de moderne tijd gesloten. Naast het geweld en het vermeende fascisme is de derde grote zorg van Wilders dat Nederland islamiseert en een samenleving wordt als Iran, Saudi Arabië of Pakistan. Dat Nederland een samenleving wordt die de wezenlijke verworvenheid van de Westerse beschaving opgeeft. Geert, ik weet zeker dat dit niet gaat gebeuren. Het klinkt misschien gek dat ik dat tegen jou zeg, maar jij onderschat de kracht van de Westerse beschaving. De vrijheid, de markt en het individuele streven naar geluk zijn ook voor de Nederlandse moslims enorm aantrekkelijk. En de Nederlandse democratie en gerechtigheid worden door hen al evenzeer gewaardeerd. De Nederlandse moslims willen de samenleving helemaal niet veranderen. Hun ambitie heeft een heel andere richting. Ze willen aan deze samenleving deelnemen. Ze willen dat doen op voet van gelijkheid. Daar wordt weleens aan getwijfeld, maar de praktijk heeft dat al lang bewezen. De Islam laat zich prima met de moderne Nederlandse samenleving verbinden. Dat gaat bepaald niet vanzelf. Daar moet theologisch werk binnen de Islam voor verricht worden en pastoraal werk binnen de Nederlandse moslimgemeenschappen. Maar het belangrijkste werk wordt door de gelovigen zelf verricht, in de praktijk van alledag stemmen zij leer en leven voortdurend op elkaar af. De Nederlandse moslims lopen daarin al een hele tijd voorop binnen Europa. Als ik mezelf als voorbeeld mag geven: ik leef die verbinding iedere dag en voel me daar goed bij. Ik beschouw mijzelf als een oprecht moslim, als Nederlander én als erfgenaam van de verlichting. En kijk ook naar wat zich onder orthodoxe moslims afspeelt. Ook zij worstelen met het leven en de leer en onderzoeken hoe zij tot een vergelijk met de moderne samenleving kunnen komen. Ik denk dat het gaat lijken op hoe orthodoxe Christenen en orthodoxe Joden dit hebben gedaan. 7

8 De vergissing van Wilders is tragisch omdat hij de claim van religieuze fanatici dat zij namens de Islam handelen, bevestigt. Daardoor maakt hij de zes procent Nederlandse moslims die als gevaarlijk beschouwd worden sterker en wekt hij angst in Nederland voor die 94 procent van de Nederlandse moslims die juist bezig zijn te integreren. Want zo ligt het, vertellen ons de reacties van de moslims op de film Fitna. Moslims in Nederland zijn innerlijk steviger geworden, voelen zich minder snel beledigd en staan met meer zelfvertrouwen in onze samenleving. Ik vraag alle Nederlanders om dit goed tot zich te laten doordringen. Geert, jij hebt je de afgelopen jaren geïsoleerd. Dat neem ik je kwalijk. Als politicus moet jij je opvattingen toetsen en blootstellen aan kritiek. Zonder dat kun jij niet weten of je opvattingen waar zijn. Toetsen zie ik als een verplichting voor iedere politicus. Jij hebt je aan die plicht niet gehouden. Daarom vraag ik jou waar ben je? Wij zijn hier wél, zonder Wilders. En wij blijven bij de kern van het debat in Nederland. Daar moeten wij ons niet door laten afleiden, zoals de AEL (Arabisch- Europese liga, een politieke partij opgericht in Belgie als reactie op de opkomst van de nationalistische partij Vlaams Belang-MNvdM) die het moslimterrorisme vergelijkt met het geweld van staten als de VS en Israël. Laten wij ons richten op Nederland, op onze kern. En die is: wij zijn op zoek naar de plaats van de Islam in de moderne Nederlandse samenleving! 8