bevrijding Spontane door te zien met Naakt Gewaarzijn

Transcriptie

1

2 bevrijding Spontane door te zien met Naakt Gewaarzijn

3 Terma-tekst van Guru Padmasambhava

4 Dit [geschrift] behandelt Spontane Bevrijding door te zien met Naakt Gewaarzijn en is een Directe Introductie tot de Staat van Intrinsiek Gewaarzijn, af komstig uit Het Diepgaande Onderricht over Spontane Bevrijding in de Oorspronkelijke Staat van de Vredevolle en Toornige Godheden. 1 Terma-tekst van Guru Padmasambhava 57

5 2 Hulde aan de Trikaya en de Godheden die de inherent stralende helderheid van intrinsiek gewaarzijn vertegenwoordigen. 58

6 Hierin zal ik onderricht geven in Spontane Bevrijding door te zien met Naakt Gewaarzijn, wat een directe introductie is in intrinsiek gewaarzijn. [Af komstig] uit Het Diepgaande Onderricht over Spontane Bevrijding in de Oorspronkelijke Staat van de Vredevolle en Toornige Godheden. Daarom dienen jullie over deze introductie tot jullie eigen intrinsieke gewaarzijn [rang gi rig-pa ngo-sprod] goed te contempleren, o fortuinlijke zonen van een nobele familie! 3 Terma-tekst van Guru Padmasambhava 59 Samaya. Dat beloof ik. gya gya gya 3x verzegeld.

7 60 Emaho. Hoe buitengewoon! Het is de enkele [natuur van de] geest die alles van Samsara en Nirvana omvat. Jullie hebben de inherente natuur daarvan niet herkend, ook al bestaat ze toch reeds vanaf het allereerste begin. Jullie hebben haar nog niet van aangezicht tot aangezicht ontmoet, ook al is de helderheid en aanwezigheid daarvan ononderbroken geweest. Jullie hebben het nog niet begrepen, ook al is toch het oprijzen ervan nergens belemmerd. Daarom heeft deze [directe introductie] tot doel jullie tot zelf herkenning te brengen. Alles wat is uiteengezet door de Zegevierenden van de drie tijden in de vierentachtigduizend Poorten tot de Dharma is onbegrijpelijk [zonder dat je intrinsiek gewaarzijn begrijpt]. De Zegevierenden leren trouwens niet iets anders dan het begrijpen hiervan. Ook al bestaat er een onbegrensd aantal schrifturen in omvang gelijk aan de hemel, er zijn toch ten aanzien van de werkelijke betekenis [slechts] drie uitspraken die je in je eigen intrinsiek gewaarzijn zullen binnenleiden. Deze introductie in de manifeste Oorspronkelijke Staat van de Zegevierende wordt onthuld door de volgende methode om in de beoefening binnen te komen waar er geen voorgaande noch volgende oefeningen bestaan. 4

8 Kye-ho. Luister! O, mijn gelukkige zonen, luister! Ook al staat dat wat gewoonlijk geest genoemd wordt wijd en zijd in hoog aanzien en wordt het veel bediscussieerd, toch wordt het niet of verkeerd of slechts op een eenzijdige wijze begrepen. Omdat het niet precies begrepen wordt zoals het in zichzelf is, ontstaan er onvoorstelbare hoeveelheden filosofische ideeën en beweringen. Omdat gewone mensen het niet begrijpen, herkennen zij bovendien hun eigen aard niet en zo blijven zij dwalen tussen de zes bestemmingen [van wedergeboorte] binnen de drie werelden en ervaren dus lijden. Daarom is het niet-begrijpen van je eigen geest een zeer smartelijke fout. Ook al willen de Sravaka s en de Pratyekaboeddha s hem [de geest] in termen van de Anatman-doctrine begrijpen, zij begrijpen het toch niet zoals het wezenlijk is. Er bestaan ook anderen die gehecht aan hun eigen persoonlijke ideeën en interpretaties worden belemmerd door deze hechtingen en zo het Heldere Licht niet waarnemen. De Sravaka s en de Pratyekaboeddha s zijn [mentaal] verduisterd door hun hechting aan subject en object. De Madhyamikea s zijn [mentaal] verduisterd door hun hechting aan de extremen van de Twee Waarheden. De beoefenaars van de Kriya-Tantra en de Yoga-Tantra zijn [mentaal] verduisterd door hun hechting aan beoefening van seva-sadhana. De beoefenaars van de Mahayoga en de Anuyoga zijn [mentaal] verduisterd door hun hechting aan Ruimte en Bewustzijn. En ten aanzien van de werkelijke betekenis van non-dualiteit dwalen zij, omdat ze deze [Ruimte en Bewustzijn] in tweeën delen. 5 Terma-tekst van Guru Padmasambhava 61

9 62 Als deze twee niet één worden zonder enige dualiteit zal je zeker Boeddhaschap niet bereiken. In termen van je eigen geest en dat geldt voor iedereen zijn Samsara en Nirvana onscheidbaar. Desalniettemin zal je blijven dwalen in Samsara, omdat je volhoudt hechting en af keer te accepteren en te verdragen. Daarom dienen zowel je actieve als je inactieve Dharma s opgegeven te worden. Omdat spontane bevrijding door naakt te zien door middel van intrinsiek gewaarzijn hier aan jou onthuld wordt, dien je echter te begrijpen dat alle Dharma s geperfectioneerd en voltooid kunnen worden in de grote totale Spontane Bevrijding. En daarom kan elke beoefening die je doet, welke dan ook, tot volmaaktheid gebracht worden binnen de Grote Volmaaktheid. Samaya. Dat beloof ik. gya gya gya 3x verzegeld.

10 Het volgende over dit schitterende gewaarzijn dat geest genoemd wordt: Ook al zegt iedereen dat het bestaat, het bestaat niet werkelijk. [Anderzijds] is het als een bron de oorsprong van de diversiteit van alle zegening van Nirvana en alle lijden van Samsara. En daar het iets wenselijks is, wordt het gekoesterd in de Elf Voertuigen. Ten aanzien van hoe het genoemd wordt, het volgende: De hoeveelheid verschillende namen die ervoor gebruikt worden, is onvoorstelbaar. Sommigen noemen het de natuur van de geest of de geest zelf. Sommige Tirthika s noemen het Atman of het Zelf. De Sravaka s noemen het de doctrine van Anatman of de afwezigheid van een zelf. De Chittamatrins noemen het Chitta of de Geest. Sommigen noemen het de Prajnaparamita of de vervolmaking van Wijsheid. Sommigen noemen het Tathagatagarbha of het embryo van Boeddhaschap. Sommigen noemen het Mahamudra of het Grote Symbool. Sommigen noemen het de Unieke Sfeer. Sommigen geven het de naam Alaya of de basis van alles en sommigen noemen het eenvoudigweg gewoon gewaarzijn. 6 Terma-tekst van Guru Padmasambhava 63

11 64 Wanneer je nu ingeleid wordt [tot je eigen intrinsiek gewaarzijn], houdt de methode om er binnen te gaan drie aandachtspunten in: Gedachten uit het verleden zijn helder en leeg en laten geen sporen na. Gedachten in de toekomst zijn fris, zijn van niets af hankelijk en onbepaald. En in het heden op dit moment is gewaarzijn wanneer je geest in z n eigen toestand blijft zonder iets te construeren op het moment zelf nogal gewoon. En als je op deze manier onbevangen [zonder enige discursieve gedachten] jezelf beschouwt, zal er een lucide helderheid gevonden worden zonder dat er iemand is die observeert, omdat er slechts dit zuivere observeren is. Slechts een naakt manifest gewaarzijn is aanwezig. [Dit gewaarzijn] is leeg en vlekkeloos zuiver en wordt door niets wat dan ook teweeggebracht. Het is authentiek en echt zonder enige dualiteit in helderheid en leegte. Het is niet permanent en toch wordt het niet door iets teweeggebracht. En toch is het niet zomaar niets of de ontkenning van iets, want het is lucide en aanwezig. Het bestaat niet als een enkelvoudige eenheid, want het is aanwezig en helder in termen van veelheid. Anderzijds wordt het niet teweeggebracht als een menigvuldigheid [van dingen], want het is ondeelbaar en van één enkele smaak. Dit inherente zelf-gewaarzijn komt niet voort uit iets anders dan zichzelf. Dit is de werkelijke introductie in de feitelijke stand van zaken. 7