Biseksualiteit bij Aziatische minderheden

Transcriptie

1 Biseksualiteit bij Aziatische minderheden L.Ramakrishnan / / Vereniging Bi-kring de Samenkomst 24 december 2005 c T.H. De menselijke seksualiteit is onmiskenbaar complex. Termen zoals homoseksualiteit, biseksualiteit en heteroseksualiteit abstraheren een spectrum van gevoelens en ervaringen die net zo rijk zijn als weergegeven in de etiketten Aziatisch en Afrikaans. In dit artikel probeer ik wat van de diversiteit die in biseksualiteit zit te exploreren, een identiteit die in toenemende mate erkenning krijgt in de Westerse maatschappij. Ik noem onderwerpen die biseksuelen tegenkomen in de vorm van bifobie, afkomstig van de heteroseksuele en homoseksuele gemeenschappen en deel enige gedachten over de relevantie van biseksualiteit in Aziatische gemeenschappen, hun diaspora en hun eigen homorechten bewegingen. Mijn aandacht gaat vooral uit naar de mannelijke biseksualiteit, omdat dit een thema is waar ik het meest bekend mee ben. 1 Wie is biseksueel? De definitie van biseksualiteit in de boeken als een tendentie om aangetrokken te worden tot zowel mannen als vrouwen lijkt geen problemen te vormen. Dat is zo totdat je vraagt: Hoe zit het met getrouwde mannen die clandestiene een keer per week ontmoetingen hebben in New Delhi s Connaught Place? De hetero universitaire student die een langlopende vriendschap met een geliefde studiegenoot in eens ziet veranderen in een betoverende seksuele relatie? De zestien jaar oude maand wiens seksuele fantasieën draaien om Milind Soman en Monish Koirala in gelijke mate? Bepaalt het meest voorkomende gedrag, tijdelijk gedrag, fantasie, vroegere ervaringen, wie-doet-wat-met-wie iemands seksualiteit? En doet dat er wat toe? Een simpel raamwerk om de complexiteit van seksualiteit te interpreteren is de vaak geciteerde Kinsey schalen, ontwikkeld in Volgens Kinsey horen biseksuelen ergens thuis in een continuüm dat loopt van exclusief heteroseksueel (0) tot exclusief homoseksueel (6). Een score van 3 zou een gelijke aantrekkingskracht naar mannen en vrouwen indiceren. Belangrijk is om te weten dat deze schaal apart voor zelf-identificatie, aantrekkingskracht, fantasie en gedrag gemaakt zijn. Dat betekent dat een persoon zichzelf kan zien als heteroseksueel (Kinsey 0), maar kan fantaseren over mannen en vrouwen (Kinsey 1-5). Een recent onderzoek dat zich richtte op openlijke homoseksuelen en hun families in de Verenigde Staten [2] liet een opmerkelijke overeenkomst zien tussen de posities op de vier schalen. In tegenstelling tot dit scenario kan verwacht worden dat sociale verwachtingen van heteroseksualiteit een druk plaatst op personen met een andere voorkeur. Een verbetering van de Kinsey schaal is de grid die voorgesteld werd door Fritz Klein in 1980, waarbij een Kinsey type schaal wordt gebracht met als variabelen oude, huidige en ideale situaties. De term biseksueel zou gebruikt kunnen I

2 worden voor verschillende elementen binnen de grid. Terwijl gegevens over de distributie van personen bij de elementen zeer moeilijk te krijgen zijn was er in 1994 een onderzoek gedaan op de Harvard School of Public Health, wat uitvond dat 21% van de onderzochte mannen en 18% van de onderzochte vrouwen toegaf gelijke sekse aantrekkingskracht / gedrag te hebben gehad gedurende hun leven [3]. Micheal Ross, met een in 1991 uitgevoerde studie van biseksualiteit en HIV/AIDS [4], stelt een indeling voor die vooral gebaseerd is op gedrag. Voorbeelden zijn Defensieve Biseksualiteit, wat incidentele gelijke sekse gedrag in houdt inhoudt, dat gevonden wordt in gevangenissen, kostscholen en getrouwde mannen, en Latijns-Amerikaanse Biseksualiteit waar de doordringende rol in gelijke sekse verbintenissen als heteroseksueel wordt gezien. Afgezien van zulke formele categorieën van biseksualiteit hebben personen die biseksuele identiteiten bezitten of neigingen daartoe hun eigen ideeën over wat het betekent om biseksuele te zijn. Voor velen betekent het dat geslacht onbelangrijk is in hun keuze naar wie ze aangetrokken worden. Dit kan een gelijke aantrekkingskracht naar beide geslachten betekenen, maar omstandigheden dicteren dat relaties met mensen van één sekse vaker kunnen voorkomen. Voor sommigen is een sekse die de voorkeur heeft. Voor enkelen is biseksueel een veiliger manier om te vertellen dat ze een gelijke sekse oriëntatie hebben, in het bijzonder gedurende de eerste fasen van het uit de kast komen ( coming-out ). Er zijn waarschijnlijk net zoveel waarnemingen en taxonomieën van biseksualiteit als er personen zijn die deze identiteit claimen. Sociaal criticus en Harvard professor Marjorie Garber [5] trekt de legitimiteit van het aannemen van zo n enorme variëteit van seksualiteit binnen een categorie in twijfel, dat van biseksualiteit. Zij zegt dat mensen hun erotische levens vaak zo complex zijn en onvoorspelbaar dat pogingen om het van een etiket te voorzien noodzakelijkerwijs restrictief en inadequaat zijn. Volgens haar kijk op de wereld maakt de fluïditeit van biseksualiteit het een concept, voorbij homoseksualiteit en heteroseksualiteit, meer dan een categorie tussen de twee extremen. Zo valide als deze argumentatie lijkt te zijn vind ik dat biseksuele identiteiten betekenisvol kan zijn in sommige contexten die hieronder beschreven worden. 2 Wat is een identiteit? Identiteiten zijn multidimensionaal, contextueel en dynamische entiteiten. Voor seksuele minderheden beginnen ze op het niveau van een persoons onderkenning van zijn / haar verlangens en voorkeuren, wat een toekenning van een etiket als homo of bi kan of niet kan inhouden. Ik noem dit zelf- of auto-identificatie, en scheidt dit af van allo-identificatie, wat anderen bewust maken van iemands identiteit betekent. Allo-identificatie wordt bereikt door het uit de kast komen. Andere mensen herkennen de persoon door het label dat met alloidentificatie meekomt, of kennen een label toe gebaseerd op hun observaties van iemands gedrag. Een gedeelte van de motivatie voor allo-identificatie en het aanbrengen van etiketten is de noodzaak om een gemeenschap van personen te vinden die dezelfde identiteit delen. Etiketten zijn het meest bruikbaar wanneer zij erin slagen om een hoeveelheid personen bij elkaar te brengen die een numerieke en morele ondersteuning nodig hebben. Ze zijn contraproductief wanneer ze negatieve stereotypen ondersteunen dat discriminatie stimuleert van mensen van buiten, en ook verdeeldheid brengt en parochialisme voor mensen van binnen. Personen die zich allo-identificeren als biseksueel hebben een gezamenlijke verzameling van zorgen dat hun bestaan als gemeenschap bevestigd. Ze delen met de homogemeenschap het probleem van homofobie en het gevecht voor culturele acceptatie in een heteroseksuele maatschappij. Zij hebben hun eigen arsenaal aan problemen die voortkomen uit misvattingen en bifobie, zowel van de homo- en heterogemeenschappen. 3 Bifobie Omdat het de dichotome kijk op homo versus hetero oriëntatie uitdaagt is het bestaan van biseksualiteit problematisch voor de agenda s van heteroseksisten en homoseksisten. Het wordt vaak behandeld als een verwarrende factor en daarom wordt het genegeerd door biologen en psychologen die geïnteresseerd zijn in de organische oorzaken van homoseksualiteit. En, niettegenstaande de Westerse biseksuele chique van de jaren zeventig, initieert biseksualiteit vaak een reactie van homo- en heterogemeenschappen die gaat van verbazing tot oncomfortabel zijn tot regelrechte vijandigheid. Algemene stereotypen over biseksuelen zijn [3]: verward heteroseksueel of homoseksueel, de opportunistische en promiscue individuen die alles pakken wat beweegt en de vector die HIV/AIDS introduceert in de heteroseksuele of lesbische gemeenschap. Een biseksuele man die voor een relatie met een vrouw kiest wordt gezien door de homogemeenschap als iemand die kiest voor het verlangen van heteroseksuele privilege, terwijl iemand die een gelijke sekse partner heeft door zowel de homo- en heterogemeenschappen gezien wordt als eigenlijke homoseksueel, maar die bang is om het toe te geven. Ver van iemand die dubbel de kans heeft op een zaterdagavond ondervindt de alloidentificerende biseksuele man achterdocht naar hemzelf en zelfs de afkeur door vele homoseksuele mannen en heteroseksuele vrouwen. De kans hoe II

3 klein ook dat een biseksuele man zijn gezin verlaat voor een persoon van de sekse anders dan zijn vorige wordt enigszins als gevaarlijker gezien dan dat van een hetero man die zijn vrouw verlaat voor andere vrouw, of een homoseksuele man die zijn partner voor andere man verlaat. Ironisch gesproken, ondanks de fobie tegen bimannen en hun seksualiteit, wordt vrouwelijke biseksualiteit door veel heteromannen gezien als zeer interessant, zolang het maar een ingang is voor man-vrouw seks de hot bi babe is term die veel voorkomt in de media, wat alleen maar een mannelijke heteroseksuele fantasie is. 4 Biseksualiteit in de Aziatische maatschappij Hoe komt de voorgaande discussie, voor een groot gedeelte gebaseerd op de Westerse situatie, naar voren in de Aziatische maatschappij? Het lijkt erop dat een discussie van biseksuele alloidentiteiten in de huidige Aziatische context voorbarig is en op zijn ergst, irrelevant. In een maatschappij waar huwelijk en het krijgen van nageslacht worden geëxalteerd als heilige plichten van een persoon, en veel van degenen die exclusief homoseksueel zijn dienen te trouwen: sommigen doen dat omdat ze het zelf willen. Om te citeren uit een recente Trikone stuk [6] door Mahesh:...het doet er niet toe, zodra er aan de (familiare) verplichtingen is voldaan, maakt het niet uit wat je bent. Zolang je het maar discreet bent en er niet over praat. Onder deze omstandigheden krijgt biseksuele allo-identificatie nauwelijks voedingsbodem buiten de vreemde grenzen van de high society waar het misschien in de mode is om het te doen. Het punt is: als je met iemand van de tegenovergestelde sekse kunt zijn, waarom zou je in godsnaam jezelf biseksueel noemen? Een paar personen met passieve homoseksuele neigingen kiezen er voor om zich bij de Hijra gemeenschap aan te sluiten waar ze een alloidentiteit krijgen, ook al is die van het derde geslacht. Aan de andere kant is het onderwerp van biseksueel gedrag onlosmakelijk van een verhandeling over seksualiteit, huwelijk, vrouwenonderwerpen, gezondheidszorg of mensenrechten bewegingen van Azië. Ik ben geneigd om te denken dat homo-erotische ontmoetingen veel voorkomt in deze maatschappij omdat socialisatie met leden van hetzelfde geslacht aangemoedigd wordt [7] en wordt geanticipeerd in deze culturen, in grotere mate dat in de Westerse. Heteroseksueel zijn in Azië lijkt in geen velden of wegen als heteroseksueel zijn in de Verenigde Staten en andere Westerse culturen. Penetrerend gedrag wordt gezien als niet homoseksueel gedrag en niet-penetrerend homoseksueel gedrag als een spel: de Latijnse biseksueel [4] en de Aziatische biseksueel zijn niet zo verschillend in dit opzicht! Getrouwde mannen die aan mannen doen liggen vrijwel overal op de Kinsey schalen van fantasie, gedrag en aantrekkingskracht. Ze kunnen vaders en trouwe partners zijn die niet zonder hun homoseksuele shot kunnen. Ze kunnen zich richten op gelijke sekse samen zijn uit verveling of omdat ze seksuele variëteit willen of een uitlaatklep, terwijl ze doorgaan met intimiteit met hun vrouwen of het zelfs opgegeven hebben. Ze kunnen wat betreft aantrekkingskracht exclusief homoseksueel zijn, gevangen in een ongewenst huwelijk die ze zijn aangegaan omdat ze dat moesten doen. In uitzonderlijke gevallen zullen ze zichzelf alloidentificeren met hun vrouw vanwege hun gelijke sekse aantrekkingskracht en de realisatie daarvan. De ongelijkheid van de geslachten in onze samenleving geeft mannen grotere mobiliteit en mogelijkheden voor buitenechtelijke avonturen; en op hetzelfde moment worden de vrouwen van deze mannen in een positie van hulpeloosheid gezet: wat doorgaat voor acceptatie kan meer een tolerantie van onderwerping zijn. Sociale hervorming en onderwijs over seksuele onderwerpen zijn van vitaal belang. Getrouwde homoseksuele en biseksuele mannen zullen waarschijnlijk een karakteristiek onderdeel zijn van het Aziatische queer landschap voor de komende jaren. Ze zullen zelfs een prominente rol spelen in de zich ontwikkelende bewegingen voor homo en lesbische rechten in hun thuisland. Vele anderen zullen, natuurlijk, onzichtbaar blijven, ondergedompeld in de samsaara saagara (oceaan van woordelijk bestaan), waarop familieleven in Azië gebaseerd is. 5 Biseksualiteit in de Aziatische diaspora Sommige van deze observaties over biseksueel gedrag in Azië gaan ook op voor de diaspora. Hoewel de rigide seksuele rollen in Westerse steden de breedte van gelijke sekse gedrag kan beperken tot de algemene homocultuur of zijn Aziatisch getinte tegenhanger. Allo-identificatie binnen de homocultuur wordt gevonden, en zichtbaar gemaakt via de vele organisaties, nieuwsbrieven en conferenties die de laatste jaren als paddestoelen uit de grond zijn geschoten. De Aziaten die overzees zich zijn gaan vestigen zijn vaak bezig met onderwerpen als identiteit, gepositioneerd als ze is op de verwarrende intersectie van vele ruimtes van ras, cultuur, religie en seksualiteit. Voor biseksuele allo-identificatie suggereert Sandip Roy-Chowdhury s recente artikel dat weinig personen binnen de diaspora gemeenschappen uit de kast komen met hun homoseksualiteit en biseksualiteit. Dit aantal is zeer klein, in proportie III

4 tot degenen die zich allo-identificeren als hetero of zelfs als homoseksueel. Waarom is dit zo? De Aziatische diaspora s homo identiteit vraag een sterke verwerping van de normatieve heteroseksuele alloidentificatie van het thuisland, een die banden heeft met beelden van ongelukkige huwelijken, teleurstelling en emotioneel gevecht. Deze reactie stimuleert conventionele stereotypen van biseksualiteit om een unieke Aziatische opkomst van bifobie te produceren. Zelfgeïdentificeerde biseksuelen die zichzelf zien als een onderdeel van de beweging tegen onderdrukking van seksuele minderheden zouden zich liever allo-identificeren als homoseksueel om aan deze bifobie te ontsnappen. Dat doende gaan ze, eigenlijk, van de ene kast naar de andere. Wat kunnen Aziatisch diaspora zijn homo en lesbische organisaties doen om biseksuele mensen meer te accepteren? Van de tien in de VS en Canada gevestigde organisaties die staan in de Trikone magazine zijn er vier die biseksueel in hun doelgroep noemen. Ik kijk vooruit naar de dag dat we een meer inclusieve Aziatische beweging hebben, zoals dit te zien is in de agenda s / manifesten van deze organisaties, in de slijtageslag van bifobie en de erkenning dat we allemaal in dit gevecht op elkaar moeten bouwen. 6 Verbindingen tussen de diaspora en het thuisland Historisch gesproken kwam een substantiële stimulans voor queer activisme in India en andere Aziatische landen van organisaties gevestigd in Europa en Noord-Amerika [9]. Toch zijn de doelstellingen van het organiseren tussen landen in Azië, Europa, Noord-Amerika ongeveer gelijk, maar er zijn veel verschillen tussen deze regio s in hoe het organiseren plaatsvindt, zoals Urvashi Vaid benadrukt [10]. Deze verschillen zijn oorzakelijk gerelateerd aan de manier waarop ideeën van seksualiteit geconstrueerd zijn tussen de culturen, en hoe ze werken met andere sociaal-culturele vlaktes. Arvind Kumar [11] merkt op dat het bestaan van getrouwde homo en biseksuele mannen voor lief genomen wordt in de bewegingen van het thuisland, terwijl het niet zo waarschijnlijk gezien wordt door de diaspora zijn homoseksuele en lesbische populatie. Zulke verschillen hebben bij mij ertoe geleid om voorzichtig te zijn met dat deel van de Aziaten, hoewel goed bedoeld, dat ze over participatief worden in de bewegingen in het thuisland. Kijkende naar de endogene bewegingen door de bril getint met de Westerse ervaring is het heel makkelijk om te veroordelend en kritisch te zijn, en een wereldbeeld op te leggen dat zowel buitenlands en ongepast is. Natuurlijk kunnen ze deze bewegingen katalyseren met ondersteuning, informatie en andere bronnen, maar laat de werkelijke reactie van hun komen. 7 Referenties: 1. Kinsey, Alfred.C., W.B. Pomeroy and C.E. Martin Sexual behavior in the human male. Philadelphia: WB Saunders 2. Hamer, Dean and P. Copeland The science of desire: the search for the gay gene and the biology of behavior. New York: Simon and Schuster. 3. Anonymous. Soc.bi FAQ. List of Frequency Asked Questions. on the Internet group soc.bi. jon/soc.bi/faq/a.html 4. Ross, Michael, W A Taxonomy of Global Behavior. in R. Tielman, M. Carballo and A. Hendriks eds. Bisexuality and HIV/AIDS: a global perspective. Buffalo: Prometheus Books. 5. Garber, Marjorie Vice Versa: bisexuality and the eroticism of everyday life. New York: Simon and Schuster. 6. Mahesh Trikone Magazine Tenth Anniversary Issue. p Khan, Shivananda Cultural constructions of male sexualities in India. in P. Aggleton (ed.) Bisexualities and AIDS. Australi a: Taylor and Francis. 8. Roy-Chowdhury, Sandip The best of both worlds? South Asian bisexuals speak out. India Currents. February issue. p. B Kala, Arvind. 199?. Invisible Minority: the unknown world of the Indian homosexual. New Delhi: Dynamic Books. 10. Vaid, Urvashi Building bridges: thoughts on Identity and South Asian G/L/B/T Organizing. Trikone Magazine Tenth Anniversary Issue, p Roy, Sandip In the beginning: an interview with Trikone founder Arvind Kumar. Trikone Magazine Tenth Anniversary Issue, p. 8. IV

5 c 2004 L.RAMAKRISHNAN, VERENIGING BI-KRING DE SAMEN- KOMST, BI-INFO. VERTALING: VERENIGING BI-KRING DE SAMEN- KOMST. U KUNT OOK TELEFONISCH CONTACT OPNEMEN MET VERENIGING BI-KRING DE SAMENKOMST. BEL DAN: (TON). DIT DOCUMENT MAG VERSPREID WORDEN ZOVEEL MEN WIL EN KAN. GRAAG WEL DE c INTACT HOUDEN. V