Vluchten is meer Tina Rahimy
|
|
- Guido van den Berg
- 8 jaren geleden
- Aantal bezoeken:
Transcriptie
1 Vluchten is meer Tina Rahimy Allen maar toekijken? We spreken vaak over vluchtelingen, illegalen en uitgeprocedeerden, maar wie zijn ze? Wie is de vluchteling? Wat zijn hun identiteitskenmerken? Ze zijn jong en oud, gelovig en ongelovig, man en vrouw, rigide en open, angstig en moedig, mediterraan, Afrikaans, Europees en Aziatisch. Er is geen homogeniteit en toch is er een gangbare definitie van een vluchteling: een vluchteling is een persoon die vanwege haar religieuze, etnische, politieke of seksuele achtergrond gevaar loopt in haar land van herkomst en daarom toevlucht zoekt in een ander land. Zo zeggen de internationale Verdragen. Het vluchtverhaal begint dus met een uitsluiting. Er is geen veilige thuishaven. De vluchteling vlucht, een handeling die simpelweg dient om de overgang tussen het land van herkomst en het land van aankomst mogelijk te maken. Het verhaal eindigt dan in een land van aankomst waar de vluchteling veilig kan zijn wie hij of zij is. Want zo zitten die landen van aankomst in elkaar. Kortom vluchten is simpel: je vlucht om van een daar naar een hier te komen. De angst in het moederland maakt plaats voor de hoop om te vluchten naar een veilig oord en eindigt in het vertrouwen in het leven in een nieuw thuisland. Rechtvaardiger kan het niet klinken, ware het niet dat de meeste vluchtelingen niet eens vertrekken. Ze blijven als ontheemden achter in het land van herkomst dat elk vertrek onmogelijk maakt. Veel anderen belanden, getuige de vele vluchtelingenkampen, in het limbo tussen het land van herkomst en het land van aankomst. En zo zijn er weer anderen die als illegalen onderduiken in een land van aankomst dat onder het aankomen geheel iets anders verstaat. Vluchtelingen zijn geen helden die de lef hebben te vertrekken, noch de gewenste gasten; ze zijn de bannelingen in hun moederland, de verdronkenen in de zee, de afgewezen asielzoekers die wegteren in uitzetcentra, en de illegalen die onderduiken in een niemandsland. Er is geen hier, geen toevlucht, geen toevertrouwen. Vluchten is een heen en weer beweging tussen angst en bittere hoop. De onschuld is allang verdwenen, want vluchten is de tuimeling van de ene uitsluiting in de andere. Er is geen thuis. Noch hier noch daar kan men zich aansluiten. En terwijl de vluchteling oscilleert tussen de uitsluitingen, kijken wij, de hulpverleners, activisten, onderzoekers en vrijwilligers, pijnlijk toe. We willen hun last meedragen. Maar de ervaring van het limbo tussen hier en daar is alleen bestemd voor echte bannelingen. Is het ondraaglijke toekijken dan wat ons, zelfs als ex-vluchteling, resteert? Is het verzachten van hun leed wat ons helden maakt voor deze bannelingen? Leven, overleven, samenleven Ballingschap is het keurmerk geworden van de hedendaagse globale samenlevingen. Geïnspireerd door Hamlets frase to be or not to be riep Hannah Arendt ooit dat de leus van de 20 e eeuw eerder is to belong or not to-belong. Deze leus heeft in de 21e eeuw niets van zijn kracht verloren. Vluchten begint en eindigt met de paradigma van uitsluiting. De uitsluiting is zo krachtig, zo schrijnend, waardoor het idee gewekt kan worden dat er geen uitweg meer is. En daarom moeten wij een belangrijker vraag stellen: 1
2 Is vluchten niets anders dan een breuk en het verdragen van een breuk? Het is waar. Vluchten is breken. Het breekt met dat wat was. Maar vluchten doe je niet alleen om afscheid te nemen. Vluchten is vooral een verlangen. Het verlangen verder te leven, anders te leven, te overleven, letterlijk voorbij te leven. Vluchten is, zelfs in de ondraaglijkheid van het limbo, dit fundamentele willen van het leven. Plotseling is de vluchtende vreemdeling niet meer een object van toekijken, noch alleen de uitgestotene. Het willen leven is van ons allen. De vreemdeling kijkt terug, en maakt het alledaagse willen leven expliciet. Hij/zij deelt het door zijn/haar aanwezigheid aan ons mee: willen leven is wat we allen willen. Zo is er is een wederzijdse confrontatie. En in deze confrontatie blijkt ook dat naast het willen leven, het in het vluchten ook gaat om hoe te leven. Wat de vreemdeling laat zien in zijn uitsluiting is dat dit hoe te leven geen persoonlijke keuze is, geen individuele aangelegenheid. Het is altijd in relatie tot anderen. Leven is altijd samen-leven. Hoe te leven is altijd hoe samen te leven. Want wat de illegalen ontzegd wordt, is niet louter leven of een paspoort, maar de mogelijkheid tot samen-leven. To belong or not-to-belong. De vreemdelingen confronteren ons dus met meer dan alleen hun eigen persoonlijke toestand. Ze confronteren ons met onze wil tot leven, en des te meer met onze wijzen van samen-leven. Vluchten is niet een simpele handeling waardoor de vreemdeling van daar naar hier komt, maar een gelaagde handeling. Vluchten is niet alleen uitgesloten worden, maar ook participatie, confrontatie, emancipatie en empowering. Niet omdat wij helden zijn, niet omdat de vluchtelingen helden zijn, maar omdat de daad zelf veel meer teweeg brengt dan de vluchteling en de niet-vluchteling vermoedt. De samenleving = samenlevingen Het vluchten als daad confronteert ons met onze manier van samenleven. Hoe leven wij samen? Wat betekent samen-leving? De gelaagdheid van het vluchten maakt ook de gelaagdheid in de samenleving zichtbaar. De manier waarop de structuren van een samenleving zich verhouden tot het leven, tot het hoe te leven, betrekken ons allen in een zelfde dynamiek. We kunnen niet meer om migratieprocessen heen. Er zijn geen toekijkers versus bekekenen, maar louter betrokkenen. De gelaagdheid en nuances van het vluchten als handeling laat zien dat wij, de legalen en illegalen, niet alleen leven in één soort samenleving, maar in samenlevingen. Als filosoof zou ik zeggen dat één samenleving altijd uit oneindig veel samenlevingen bestaat. Maar dat is te algemeen. Om een beter zicht te verkrijgen onderscheid ik drie soorten politieke houdingen die drie soorten samenlevingen teweeg brengen. 1. De politiek van de uitsluiting die tot totalitaire staat leidt. 2. De politiek van vrijheid die zich uit als multiculturele samenleving. 3. De politiek van ontsnapping die open gemeenschappen creëert. Ik zal laten zien hoe elk laag niet alleen de uitgeslotenen maar ons allen betreft. Niet alleen de vluchteling maar wij allen zijn de objecten van de uitsluiting, niet alleen de migranten maar 2
3 wij allen zijn beperkt door multiculturele identiteiten. En niet alleen de autochtoon maar elk lid van de open gemeenschap is intens betrokken bij empowerment processen. 1. De politiek van uitsluiting en de totalitaire staat. Het is niet het vluchten maar de politiek van uitsluiting die ons besef van ruimte gereduceerd tot een hier en een daar. Het hier is van ons : de burgers, en het daar is van hunnie : de vreemdelingen. Het hier en daar hebben niet alleen verschillende inwoners maar ook tegengestelde normen. Dat is overduidelijk als we bijvoorbeeld kijken naar de relatie tussen economie en politiek. Hier gaat het politieke debat zo ongeveer voor 90% over economische problemen. Maar daar waar die hunnie leven zijn economische argumenten geen reden om als een politieke vluchteling asiel aan te vragen. De vreemdeling wordt hier gezien als de opdringerige gelukzoeker. Onze economie is globaal maar daar heeft de vreemdeling niets mee te maken. Het centrum is gereserveerd voor de ware bewoners, degene met een passende identiteit, diegene die hebben bijgedragen aan onze welvaart. Het hier en daar, verwijzen dan niet naar echte ruimtes, maar naar toestanden. De toestand van erbij-horen en de toestand van er-niet-bijhoren. Dat zijn de toestanden die je waarde als mens en je relatie tot de samenleving bepalen. Volgens de Italiaanse filosoof Giorgio Agamben is het deze toestand van er-niet-bij-horen die mensen reduceert tot louter naakte lichamen. Lichamen die louter biologisch leven. Elk vermogen tot samen-leven wordt ze ontnomen, elk eis over hoe te leven wordt ze ontzegd. En in deze uitsluiting is geen empowerment te vinden, maar louter ontkrachting, verkrachting. Voor alle helderheid wil ik een aantal misverstanden over deze samenleving uit de weg helpen. Ten eerste de totalitaire samenleving is niet wetteloos, ze is eerder wetmatig rigide. Ze kijkt niet naar de context maar louter naar de regels. Het was niet voor niets dat voormalige minister van vreemdelingenzaken en integratie Rita Verdonk zich elke keer in verband met vluchtelingen beriep op het handhaven van de wet: Regels zijn regels!. Een illegaal legaliseren betekent zo niets anders dan een mens alleen de nadelen van de wet laten beleven. En op het moment dat ministers zich wetmatig onmenselijk gedragen, worden wij de helden die zich beroepen op mensenrechten. Maar mensenrechten stellen niets voor zonder de instemmingen van de natiestaten, en natiestaten verdedigen alleen de rechten van hun burgers. Telkens als wij ons beroepen op mensenrechten blijven wij ook hangen in het jargon van de natiestaten. Gek genoeg slaat de mens in mensenrechten niet op mensen, maar op burgers die de privileges mogen genieten van een burger. Daarbij komt de illusie van de veiligheid. We voelen ons als burgers veilig, want de Nederlandse staat zal ons niet laten stikken in een of ander achterlijk land. En daarmee komt het probleem van een waardige/ware identiteit binnen. Ben je wel waardig genoeg om een burger te zijn? Volgens PVV is het thee-drinken met hunnie al uit den boze. De totalitaire staat maakt niet veilig, eerder wordt door het beroep op het veiligheidsparadigma laag voor laag uit de samenleving gesloten. Dat paradigma wordt gedragen door een idee van een ideale burger, waaraan de meerderheid voldoet. Maar de meerderheid is leeg, niemand is volledig waardig om burger te zijn. Om tot de meerderheid te behoren mag je geen mankementen vertonen. Hitler executeerde SS-leden, en Stalin vermoorde zijn eigen gezinsleden. De totalitaire staat beroept zich op heldere taal. Schoon, heel en veilig is de leuze. Maar juist door deze zogenaamde helderheid is er geen spreken meer mogelijk. Spreken betekent leven, leven betekent veranderen, hoe te leven betekent relaties aangaan, gebruik maken van de 3
4 krachten van het leven. Wat deze politiek uiteindelijk uitsluit is niet zomaar sommige mensen, maar het leven op zich. Het kunnen leven, het kunnen spreken. In het limbo tussen hier en daar heerst geen grammatica. Er is geen moedertaal, maar frases, beelden, gebaren die geenszins aan de eis van de helderheid van de wet voldoen. Wat de vreemdeling maar ook ons resteert, is meervoudig zwijgen. Meervoudig zwijgen, meervoudig uitgesloten. Er is geen hoe te leven in de periferie van de totalitaire samenleving, maar louter benauwd ademhalen. De uitgeslotene is naakt door het aan hem of haar toegeschreven onvermogen om te spreken, het onvermogen om vorm te geven aan zijn leven. 2. De politiek van vrijheid en de multiculturele samenleving. Hoe adequaat de vorige beschrijving soms ook is, het is zoals gezegd niet de enige vorm van samenleving waarin de vluchteling verkeert. De vreemdeling biedt ook verzet aan zijn uitsluiting. De vreemdeling komt binnen, met of zonder status. Ook de illegaal functioneert in onze samenleving en plukt onze tomaten en champignons. De migranten emanciperen en bevrijden zichzelf van de uitsluiting. En in die bevrijding veranderen ze het gesloten en het lege centrum van de totalitaire staat. De minderheden vrouwen, homoseksuelen, gehandicapten, jongeren, moslims, migranten komen in opstand. Zij zijn de minderheden van de meerderheid, want ze zijn ooit als minderheid bestempeld omdat ze niet voldeden aan het ideaal van de meerderheid. In hun opstand laten zij zien dat ze juist niks mankeren. Ze zijn gewoon anders en ze verdienen gelijkwaardig behandeld te worden. De multiculturele samenleving is het resultaat van dergelijke vormen van strijd van minderheden voor hun rechten. Maar de multiculturele samenleving vergist zich ook. Ten eerste blijft ze hangen in het jargon van de totalitaire staat, waarvan simpelweg het detentiecentrum hier achter mij getuigt. Ze breekt niet met het idee van identiteit, maar ze breekt met het idee van één perfecte identiteit. Er zijn meerder identiteiten, en die passen dan perfect bij een bepaald hokje. Het hier en daar van het totalitaire regime worden dan meerdere hiers en daars. Terwijl de totalitaire staat rigide uitsluit, sluit de multiculturele samenleving eerder rigide in. Want hoe kan je nou je uitsluitend aansluiten bij maar één groep? Laten we kijken naar het hokje Iraniërs. Wat voor één ben je er? Links of rechts? Shahgezind of communist? Hoogopgeleid of laagopgeleid? Gelovig of ongelovig? Was je jong of oud toen je naar Nederland kwam? Het idee van passende identiteiten is niet alleen onmogelijk maar het creëert ook een schijnbaar loyaliteitsconflict. Je wordt van andere groepen uitgesloten. Je kan niet loyaal zijn aan meerdere groepen, laat staan loyaal zijn aan iets dat niets met je identiteit te maken heeft. Je moet loyaal zijn zonder vragen, zonder verwondering. Helder zijn. Ja of nee. Hier of daar. Kies. De tweede vergissing is dat de multiculturele samenleving zich baseert op cultuur zonder het woord goed te begrijpen. Terwijl cultuur verwijst naar complexe netwerken, wordt dit in de multiculturele discussies versimpeld tot deze of die monolithische cultuur. De ongenuanceerdheid van tolerantie leidt aan de ene kant tot relativistische desinteresse en aan de andere kant tot vreemde conclusies die op hun beurt weer uitsluiten. Zo is in de discussies impliciet waar te nemen dat men overtuigd is dat sommige culturen meer invloed hebben op individuele besluiten dan andere. Zo denken sommigen vrijer te zijn als westerlingen of nietgelovigen. Of denk aan frases als je doet dit omdat jullie het zo doen in jullie cultuur : het individu wordt gereduceerd tot de cultuur. De culturen komen zo tegenover elkaar te staan. 4
5 Weliswaar lijkt er een vorm van co-existentie te zijn, gevoed door moeizame communicatie. Maar er is in ieder geval weinig coöperatie. Dus terwijl de multiculturele samenleving in de eerste instantie een thuis lijkt te bieden aan verschillende minderheden, creëert het door zijn gebrek aan coöperatie een gevoel van thuisloosheid en ressentiment. Er is niet één Turkse migrantenorganisatie, maar verenigingen en clubs van hoogopgeleide Turken, Turkse vrouwen, Turkse gastarbeiders, Turkse studenten, Turkse Alevieten, Koerden, enz. De identiteiten worden steeds verder verdeeld en steeds verder gewijzigd, terwijl tegelijkertijd het begrip identiteit de illusie wekt van helderheid en duurzaamheid. Men gaat uit wanhoop dromen van een thuis in het zogenaamde land van herkomst. Maar herkomstlanden veranderen en verdwijnen ook. Een gevoel van verraad en schaamte rijst, want men wil loyaal zijn, maar weet niet hoe loyaal te zijn. Een derde vergissing is dat de identiteitscrisissen zich beperken tot migranten. Integendeel. Zoals elke crisis betreft deze crisis ook alle betrokkenen. De autochtonen kampen zo impliciet met dezelfde sentimenten. Ze proberen terug te keren naar wat er niet meer is en kan zijn. De laatste vergissing van de multiculturele samenleving is de verwarring tussen emancipatie vanwege een bepaalde identiteit en empowerment die voorbij die identiteiten gaat. Het verzet van de minderheden heeft veel teweeg gebracht. Door de nadruk te leggen op identiteiten die door de meerderheid uitgesloten werden, hebben zij ruimte gecreëerd om na te denken over rechtvaardigheid, menswaardig leven en gelijke behandeling. Maar juist door te blijven hangen in deze identiteiten en het helder definiëren van deze identiteiten werden deze bewegingen op hun beurt weer uitsluitend. De emancipatie kon dan alleen plaatsvinden vanuit een bestaande groep, met een transparante samenstelling. Een Marokkaan die voor de rechten van homoseksuelen opkomt is dan een meeloper aan de ene kant; of een van ons, namelijk een echte Hollander, een benaming die evenzeer beledigend is. Juist om zich te verzetten is er een idee ontstaan van individuele emancipatie, of persoonlijke empowerment. Maar niets is minder mogelijk als individuele emancipatie of empowerment. Zowel emancipatie als empowerment gebeurt in het proces van samen-leven, leven dat je deelt met anderen. Op het moment dat men zich individueel opstelt, of beperkt tot een beperkte groep, sluit men eveneens de dynamiek van het leven uit. De dynamiek van relaties, en de empowerment van relaties en zo de kracht van het leven. 3 De politiek van het ontsnappen en open gemeenschappen De minderheid die denkt vanuit relaties, is disloyaal. Disloyaal aan identiteiten, aan zogenaamde culturen, en heeft lak aan de relativisten. Deze minderheid is voorbij de tegenstelling tussen de meerderheid en minderheid. Ze engageren zich in open gemeenschappen. Het gaat niet meer om het onderscheid tussen migranten en niet-migranten, maar om het verschil tussen degenen die wel willen participeren en degenen die niet willen participeren in een veranderende samenleving. Degenen die wel willen participeren noem ik minore minderheden. Het samen-leven voor hen betekent permanent aanhaken bij veranderende relaties, adapteren door er permanent anderen bij te betrekken. Het gaat niet om gefixeerde relaties maar om de opleving van spontane relaties. De minore minderheden zijn niet geïnteresseerd in hun persoonlijke vrijheid of emancipatie maar in de emancipatie van relaties. Zo ondermijnen de open gemeenschappen van deze minderheden de uitsluiting. Relaties zijn er namelijk altijd, maar identiteiten dwingen ons om de ene relatie meer te waarderen dan de andere. Het gaat om relaties, om 5
6 echte interesse, in plaats van de adequate relaties en nuttige belangen. Wij zijn niet gebonden doordat we een Nederlands paspoort bezitten, maar doordat we een interesse delen. Zo creëren we ethische gemeenschappen. Door hun openheid zijn deze gemeenschappen niet beperkt tot hier en daar, of tot hiers en daars, maar juichen zij eerder de krachten van het limbo toe. Ze juichen de desoriëntatie toe. Desoriëntatie is namelijk alleen traumatisch in een situatie van uitsluiting, maar een gemeenschap die ambiguïteit toe kan laten, kent geen identiteitscrisissen. Iedereen kan spreken, in welke vorm dan ook, waar dan ook. Het gaat niet om correct spreken want er is geen gebrekkig spreken. Open spreken betekent niet begrip en geduld hebben voor het gebrekkige, maar afkomen van het idee dat het ene spreken gebrekkiger is dan de andere. Er is geen tolerantie maar respect voor elk spreken, hoe verschillend ook. Wat ons verbindt is niet een manier van spreken maar een gezamenlijke klungeligheid in het uiten. Het is niet de lidwoorden de onmogelijk van het uit elkaar halen van dat verdomde de en het dat van belang is, maar mijn poging om te spreken en te schrijven. Het is het willen mede-delen en het willen (toe-be-)horen dat ons bindt. In deze politiek van het ontsnappen gaat het om niets anders dan de ambiguïteit van het leven. De immense ongrijpbaarheid van het leven is meer dan alleen in leven blijven en te overleven. Het leven dat niet jaagt op een thuis dat nooit zal komen, maar dat telkens kritisch attendeert op het denken over het hoe van het leven. Hoe te leven? is de vraag die haar schoonheid verdient in haar bewegelijkheid, in haar ondefinieerbaarheid. Ondefinieerbaar omdat de verbindingen die het leven mogelijk maakt te immens zijn om gevat te worden in onze kleinschalige identiteiten. Het leven bindt en onderscheidt. In ons denken over de politiek moeten we altijd nagaan hoe we ons verhouden tot het aspect leven in het levende wezen. Ondermijnen wij het leven of laten we ons op verschillende en onvoorspelbare wijze verbinden. In het empoweren van relaties, met anderen woorden in het tevoorschijn brengen van relaties, dragen we het leven in ons politieke samenleven. Geen nuts-denken, geen use it or lose it. Er is geen sprake meer van to-belong or not-to-belong, maar, zoals Agamben het stelt, to be means to belong. Niet langer meer allochtoon versus autochtoon, geen illegaal versus legaal, geen land van herkomst versus land van aankomst. We maken allemaal deel uit van dezelfde ruimte, behoren tot hetzelfde web van verhalen en relaties. De vraag is simpel: zijn we bereid te engageren zonder oriëntatiepunten? Of nog simpeler: wanneer verdwijnen de detentiemuren van identiteiten? 6
1 Korintiërs 12 : 27. dia 1
1 Korintiërs 12 : 27 kerk in deze (21 e ) eeuw een lastige combinatie? want juist in deze tijd hoor je veel mensen zeggen: ik geloof wel in God maar niet in de kerk kerk zijn lijkt niet meer van deze tijd
Wat is Keuzeloos Gewaarzijn ofwel Meditatie?
Wat is Keuzeloos Gewaarzijn ofwel Meditatie? door Nathan Wennegers Trefwoord: zelfkennis / meditatie 2015 Non2.nl Zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van de uitgever mag niets uit deze uitgave
Die overkant was een streek waar veel niet-joodse mensen woonden. Vreemd gebied.
e Opstandingskerk - 15 maart 2015 4 zondag van de veertig dagen - Laetare Lezing: Johannes 6, 1-15 Gemeente van Christus, Het is kort voor het paasfeest. Jezus gaat naar de overkant van het Meer van Galilea.
Het huis van de angst en het huis van de liefde Preek van Jos Douma over Romeinen 8:15
Het huis van de angst en het huis van de liefde Preek van Jos Douma over Romeinen 8:15 U hebt de Geest niet ontvangen om opnieuw als slaven in angst te leven, u hebt de Geest ontvangen om Gods kinderen
Eindexamen maatschappijleer 2 vmbo gl/tl 2005 - II
Meerkeuzevragen Schrijf alleen de hoofdletter van het goede antwoord op. DE MULTICULTURELE SAMENLEVING tekst 1 Het Koninklijk Nederlands-Indisch Leger (KNIL) werd opgeheven op 26 juli 1950. In maart en
Voel je vrij en liefdevol 7 oefeningen
Voel je vrij en liefdevol 7 oefeningen Soms voel je je gevangen door het leven. Vastgezet door de drukte, en beklemd in je eigen hoofd. Je voelt je niet vrij en je voelt geen liefde. Met deze tips breng
Kinderen zonder papieren
VPM VPM Kinderen zonder papieren Je ziet het bijna elke dag op de tv of in de krant: beelden van landen in oorlog, mensen in armoede. Op zoek naar een betere plaats om te leven, slaan ze op de vlucht.
= = = = = = =jáåçéêüéçéå. =téäòáàå. Het TOPOI- model
éêçîáååáéi á ã Ä ì ê Ö O Ç É a áê É Åí áé téäòáàå jáåçéêüéçéå Het TOPOI- model In de omgang met mensen, tijdens een gesprek stoten we gemakkelijk verschillen en misverstanden. Wie zich voorbereidt op storingen,
Scholengroep Amnesty International Nijmegen WERKBLADEN - 2
VREEMDELINGEN IN NEDERLAND ONDERBOUW VOORTGEZET ONDERWIJS VREEMDELINGEN Waaraan denken we bij het woord vreemdeling? We beginnen deze les direct met een opdracht. 1. We schrijven op het bord in een grote
Over een relatie met een (ex-)zorgvrager. Aanvulling bij Omgaan met aspecten van seksualiteit tijdens de beroepsuitoefening
Over een relatie met een (ex-)zorgvrager Aanvulling bij Omgaan met aspecten van seksualiteit tijdens de beroepsuitoefening 1 Inleiding In 2011 heeft de V&VN Commissie Ethiek de notitie Omgaan met aspecten
Eindexamen filosofie vwo 2011 - I
Opgave 3 Vreemder dan alles wat vreemd is 12 maximumscore 3 de twee manieren waarop je vanuit zingevingsvragen religies kunt analyseren: als waarden en als ervaring 2 een uitleg van de analyse van religie
Wat is realiteit? (interactie: vraagstelling wie er niet gelooft en wie wel)
Wat is realiteit? De realiteit is de wereld waarin we verblijven met alles wat er is. Deze realiteit is perfect. Iedere mogelijkheid die we als mens hebben wordt door de realiteit bepaald. Is het er, dan
Lesbrief bij de voorstelling Mijn vriend en ik van Soulshine Connection
Lesbrief bij de voorstelling Mijn vriend en ik van Soulshine Connection 1 Beste docent, Binnenkort gaat u samen met uw klas naar de voorstelling Mijn vriend en ik van Soulshine Connection. Deze lesbrief
Wie wil geen vervuld leven? 7 Een comfortabel leven 11 Een gezond leven 17 Een leven in geluk en liefde 23 Liefde beoefenen 29 Oefen je binnenwereld
Wie wil geen vervuld leven? 7 Een comfortabel leven 11 Een gezond leven 17 Een leven in geluk en liefde 23 Liefde beoefenen 29 Oefen je binnenwereld meer liefde 39 Oefen je met de buitenwereld meer evenwicht
6 juni 2015. Onderzoek: Aanpak vluchtelingenproblematiek
6 juni 2015 Onderzoek: Aanpak vluchtelingenproblematiek Over het EenVandaag Opiniepanel Het EenVandaag Opiniepanel bestaat uit ruim 45.000 mensen. Zij beantwoorden vragenlijsten op basis van een online
De vluchtelingencrisis: oplossingen en inzichten van kinderen
Door rechtopmigratie op 8 oktober, 2015-00:00 foto, school in Nederland uit 1937 De aanslepende vluchtelingencrisis en de daar bijhorende verklaringen van bepaalde politici heeft niemand onberoerd gelaten.
Inleiding. Vragen. Doelgroep. Tijdsduur. Materiaal
Silent Stories Dit pakket kwam tot stand door samenwerking van Çavaria vzw / Kammerstraat 22 / 9000 Gent / www.cavaria.be Vluchtelingenwerk Vlaanderen / Kruidtuinstraat 75/ 1210 Brussel / www.vluchtelingenwerk.be
Gemeente van onze Here Jezus Christus,
Gemeente van onze Here Jezus Christus, Echt gelukkig! Dat is het thema waar we vanochtend over na gaan denken. En misschien denkt u wel: Wat heeft dat thema nu met deze tekst te maken, Die gaat toch over
Kennismaking. Coordinator Vrijwilligerswerk Vluchtelingenwerk Zuidvleugel. Syrische vluchteling. Den Haag. Verblijft op dit moment in de noodopvang
Kennismaking Elise Schutte Coordinator Vrijwilligerswerk Vluchtelingenwerk Zuidvleugel Den Haag Samaan Samaan Syrische vluchteling Verblijft op dit moment in de noodopvang Wat zouden jullie graag willen
Tekst herdenking Brabantse gesneuvelden: Wie de ogen sluit voor het verleden, is blind voor de toekomst
Tekst herdenking Brabantse gesneuvelden: Wie de ogen sluit voor het verleden, is blind voor de toekomst Dames en heren, allen hier aanwezig. Het is voor mij een grote eer hier als pas benoemde burgemeester
PROCESDOEL 3 HUMANISEREN VAN HET SAMENLEVEN MET ANDEREN
PROCESDOEL 3 HUMANISEREN VAN HET SAMENLEVEN MET ANDEREN 3.1 Exploreren, verkennen en integreren van de mogelijkheden van de mens 3.2 Exploreren, verkennen en integreren van de grenzen van de mens 3.3 Ontdekken
Preek over de opdracht: Laat de Geest u vervullen (Efeziërs 5:18b) Van drs Ton de Ruiter. Lees vooraf eerst: Efeziërs 5:1,2 en 5:15-33 en 6:1-10
Preek over de opdracht: Laat de Geest u vervullen (Efeziërs 5:18b) Van drs Ton de Ruiter. Lees vooraf eerst: Efeziërs 5:1,2 en 5:15-33 en 6:1-10 Bedrinkt u niet (5:18a) is duidelijk een opdracht waar we
Uitgeverij Van Praag Amsterdam
Uitgeverij Van Praag Amsterdam Inhoud 9 Het immigratietaboe 13 Het relativeringcircuit De toestand 27 Etniciteit is sticky 30 Drs. Hans Roodenburg Inkomensverschillen worden groter door immigratie 39 Het
1. Peter Petersen. De effectieve groepsleid(st)er. 1.1.Opvoeding is het leren zelf
De effectieve groepsleid(st)er 1. Peter Petersen Voorwaarden om veel en breed te leren: uitgaan van positieve vermogens van kind; rijke en veelzijdige leerwereld creëren die vol zit met de meest verschillende
leren omgaan met Diversiteit In je gemeente
Bijbelstudie 1 Korintiërs Diversiteit in de kerk is van alle tijden. En nu onze cultuur en de kerk minder goed op elkaar aansluiten dan wel eens gedacht, worden we vaker bepaald bij de verschillen tussen
Spreekbeurten.info Spreekbeurten en Werkstukken http://spreekbeurten.info. Racisme
Racisme Ik heb een onderwerp gekozen dat jullie misschien een beetje vreemd zullen vinden, namelijk het thema 'racisme'. Als je dat woord opzoekt dan staat er: Racisme: racisme is het discrimineren van
Met regelmaat komt ik nog in de Ooster. Als ik naar deze Oosterkerkgemeente kijk, dan zie ik een zeer levendige gemeenschap.
Verkondiging Een icoon met een groot rood veld. Een vurig veld in de vorm van een lindeblad het vuur dat overal heen kan waaien. Dat is de verbeelding van deze icoon uit de tweede helft van de zestiende
Geloven is vertrouwen. Ik geloof het wel. de waarheid omtrent iets of iemand aannemen. Over het
Geloven Geloven is vertrouwen GGeloven is ten diepste je vertrouwen hechten aan iets of iemand, de waarheid omtrent iets of iemand aannemen. Over het geloven in God zegt de Bijbel: Het geloof is de vaste
N. Buitelaar, psychiater en V. Yildirim, psycholoog. Beiden werkzaam bij Altrecht Centrum ADHD Volwassenen.
ADHD Wachtkamerspecial Onderbehandeling van ADHD bij allochtonen: kinderen en volwassenen N. Buitelaar, psychiater en V. Yildirim, psycholoog. Beiden werkzaam bij Altrecht Centrum ADHD Volwassenen. Inleiding
GELUK(T)! Editha Gerdingh
GELUK(T)! GELUK(T)! Editha Gerdingh Auteur: Editha Gerdingh (Cover-)ontwerp: Editha Gerdingh Fotografie: Jay Mantri, Jonny Lindner, Nico Wall, Ryan McGuire ISBN: 9789463672580 www.lonked.com INHOUD INLEIDING
Gemeente van onze Heer Jezus Christus, lieve mensen,
Gemeente van onze Heer Jezus Christus, lieve mensen, Ik weet niet of het u is opgevallen, maar het trof mij dat de lezingen van vandaag vol tegenstellingen zitten: het begint al bij Jesaja 41: mensen zijn
Lezing bij de wake bij het Detentiecentrum Rotterdam (02-09-12) Ik geef veel lezingen die ik doorgaans uitschrijf, en meestal gaat dat gemakkelijk.
Lezing bij de wake bij het Detentiecentrum Rotterdam (02-09-12) Willem Schinkel Schinkel@fsw.eur.nl Ik geef veel lezingen die ik doorgaans uitschrijf, en meestal gaat dat gemakkelijk. Wat ik vandaag wil
Lieve mensen van de Hofkerk, gasten, gemeente van Jezus Christus
Zondag 27 september Markus 9, 30-37 Overdenking Lieve mensen van de Hofkerk, gasten, gemeente van Jezus Christus 1) Ongemakkelijk gevoel Ik kreeg een beetje een ongemakkelijk gevoel toen ik dat gedeelte
Speech van commissaris van de koningin Max van den Berg, Bevrijdingsdag, Leek, 5 mei 2010
Speech van commissaris van de koningin Max van den Berg, Bevrijdingsdag, Leek, 5 mei 2010 Dames en heren, [Inleiding] In de zomer van 1946 voer een schip van Thailand naar Nederland. Een kleine Nederlandse
HC zd. 22 nr. 32. dia 1
HC zd. 22 nr. 32 een spannend onderwerp als dit niet waar is, valt alles duigen of zoals Paulus het zegt in 1 Kor. 15 : 19 als wij alleen voor dit leven op Christus hopen zijn wij de beklagenswaardigste
VOORBEELD / CASUS. Een socratisch gesprek volledig uitgeschreven
Maakt geld gelukkig? VOORBEELD / CASUS Een socratisch gesprek volledig uitgeschreven Hieronder tref je een beschrijving van een socratisch gesprek van ca. 2 ½ uur. Voor de volledigheid hieronder eerst
Ik geloof, geloof ik. Levensbeschouwelijk dossier Griftland college Bovenbouw. Mijn naam en klas:
Ik geloof, geloof ik Levensbeschouwelijk dossier Griftland college Bovenbouw Mijn naam en klas: Bezinningsmomenten In de godsdienstlessen stonden de afgelopen jaren verhalen centraal en de verschillende
[IN 3 STAPPEN JE EX TERUG.]
2011 Life Coach Désirée Snelling Berg Desirée [IN 3 STAPPEN JE EX TERUG.] Leer de technieken om met behulp van je onderbewuste en het universum je ex weer terug te krijgen. Inleiding Het is geen geheim
VRAGEN OVER HET ARTKEL HET MULTICULTURELE DRAMA
Vak Maatschappijleer Thema de multiculturele samenleving Datum december 2013 Onderwerp Socialisatie en cultuur VRAGEN OVER HET ARTKEL HET MULTICULTURELE DRAMA Het multiculturele drama 1. a. Wat wordt bedoeld
Wat is co-ouderschap? 1. Wat is co-ouderschap wettelijk gezien. 2. Wat is belangrijk voor een goed co-ouderschap. 3. Co-ouderschap in de praktijk
Wat is co-ouderschap? 1. Wat is co-ouderschap wettelijk gezien 2. Wat is belangrijk voor een goed co-ouderschap 3. Co-ouderschap in de praktijk 4. Voordelen bij co-ouderschap 5. Nadelen bij co-ouderschap
Ethische optiek = hoe is de benadering dat mensen het uiteindelijk goede behoren te doen.
Samenvatting door A. 1576 woorden 4 december 2014 1,3 2 keer beoordeeld Vak Levensbeschouwing Paragraaf 2 De ethische optiek 1 inleiding Ethiek gaat over goed en kwaad in het menselijk handelen. Onderscheid
Want doen we nu echt zoveel samen?
Dames en heren, Welkom in het DOEK en welkom in 2014. Dit welkom spreek ik uit namens de organisatoren van deze Ommer Nieuwjaarsreceptie; de Ondernemersvereniging Ommen, de Handelsvereniging Ommen, Koninklijke
6,4. Antwoorden door een scholier 1268 woorden 14 januari keer beoordeeld. Maatschappijleer
Antwoorden door een scholier 1268 woorden 14 januari 2004 6,4 39 keer beoordeeld Vak Methode Maatschappijleer Delphi Maatschappijleer hoofdstuk 4 een multiculturele samenleving Opdracht 1 a) Aardappelen
zondagmorgen 14 november 2010 Welkomkerk ds. W.H. Hendriks-Vogelaar
Gemeente van de Heer Jezus Christus, Jongeren, ouderen, kinderen van God, Zoals ik voor de lezing al gezegd heb; het gaat vanmorgen niet over trouwen of getrouwd zijn, dat is alleen een voorbeeld verhaal.
kracht TWEEDE WERELDOORLOG VERSUS MENSENRECHTEN
WERKb L a D WERKBLAD met terugwerkende kracht met terugwerkende kracht TWEEDE WERELDOORLOG VERSUS MENSENRECHTEN Dit werkblad is een voorbereiding op je bezoek aan de vaste tentoonstelling Met Terugwerkende
Verslag participatiedebat deel 2. Het werknemersperspectief
Verslag participatiedebat deel 2. Het werknemersperspectief Datum: Plaats: Gespreksleiding: Gastsprekers: Participanten: Bezoekers: Thema: vrijdag 17 oktober 2014, 15:00-17:00 uur De Gouden Zaal van DROOMvilla
Jezus zoekt ruzie. en tussen een schoondochter en haar schoonmoeder
Jezus zoekt ruzie Inleiding Denk niet dat ik gekomen ben om op aarde vrede te brengen. Ik ben niet gekomen om vrede te brengen, maar het zwaard. Want ik kom een wig drijven tussen een man en zijn vader,
Voel jij wat ik bedoel? www.psysense.be 17/5/2008
Voel jij wat ik bedoel? www.psysense.be 17/5/2008 Gevoel en emoties / definitie Emoties: in biologische zin: affectieve reacties. Prikkeling van dit systeem geeft aanleiding tot allerlei lichamelijke reacties.
Ideeën presenteren aan sceptische mensen. Inleiding. Enkele begrippen vooraf
Ideeën presenteren aan sceptische mensen Inleiding Iedereen heeft wel eens meegemaakt dat het moeilijk kan zijn om gehoor te vinden voor informatie of een voorstel. Sommige mensen lijken er uisluitend
MIRARI Van kritiek naar dialoog.
MIRARI Van kritiek naar dialoog. Door Tomas Serrien Verwondering is het begin van alle wijsheid. (Aristoteles) Mirari - 1 HET WAT en HET WAAROM: Het grondidee van Mirari. Het is tijd voor een filosofisch
LYRICS. 1. Dat is de toon van de waarheid Door: A.L. Snijders, 26 oktober 2006
LYRICS 1. Dat is de toon van de waarheid Door: A.L. Snijders, 26 oktober 2006 omdat ik ontdekt heb dat er niets boven de waarheid gaat die hele toon die is zo bijzonder dat is de toon van de waarheid begrijp
Van mij. Een gezicht is geen muur. Jan Bransen, Universiteit Utrecht
[Gepubliceerd in Erik Heijerman & Paul Wouters (red.) Praktische Filosofie. Utrecht: TELEAC/NOT, 1997, pp. 117-119.] Van mij Een gezicht is geen muur Jan Bransen, Universiteit Utrecht Wij hechten veel
Honderd Vragen over Verslaving door Nathan Wennegers
Honderd Vragen over Verslaving door Nathan Wennegers 1) Waarom ik? Antwoord: Precies, het gaat juist over je ik, niet waar? Want wil een normaal intelligent mens verslaafd zijn? 2) Hoe bedoel je precies?
Wij zijn Kai & Charis van de Super Student en wij geven studenten zin in de toekomst.
Hallo, Wij zijn Kai & Charis van de Super Student en wij geven studenten zin in de toekomst. Dat is namelijk helemaal niet zo makkelijk. Veel studenten weten nog niet precies wat ze willen en hoe ze dat
Bij Mattheus 5 : 13-16 - Zout en licht Laat ons het zout der aarde zijn, het licht der wereld, klaar en rein,
9 februari 2014 Bij Mattheus 5 : 13-16 - Zout en licht Laat ons het zout der aarde zijn, het licht der wereld, klaar en rein, Misschien heeft u bij het zingen van dit lied ook altijd wel een wat dubbel
VALT HIER NOG WAT TE LEREN? EEN EDUCATIEF PERSPECTIEF OP DUURZAAMHEID Gert Biesta Universiteit Luxemburg. een populair recept
VALT HIER NOG WAT TE LEREN? EEN EDUCATIEF PERSPECTIEF OP DUURZAAMHEID Gert Biesta Universiteit Luxemburg een populair recept een maatschappelijk probleem add some learning opgelost! deze bijdrage een perspectief
Gemeenteviering rond Jesaja 9:5b
Gemeenteviering rond Jesaja 9:5b 1 Verkondiging Enkele kinderen vragen in de kerk: waarom vieren we kerst? En wat betekent het voor u? Reactie op de antwoorden Ja, waarom vieren we kerst? En wat betekent
Verbinden vanuit diversiteit
Verbinden vanuit diversiteit Krachtgericht sociaal werk in een context van armoede en culturele diversiteit Studievoormiddag 6 juni 2014 Het verhaal van Ahmed Een zoektocht met vele partners Partners De
Dodenherdenking. Beuningen, 4 mei 2017
Dodenherdenking Beuningen, 4 mei 2017 Zolang de mens bestaat, staat hij zijn naaste ook naar het leven. Het is een vreemde soort paradox: de ene mens kan niet leven zonder de ander terwijl diezelfde mens
Introductie cultuursensitief werken: een kwestie van kennis én houding
Introductie cultuursensitief werken: een kwestie van kennis én houding Cor Hoffer cultureel antropoloog en socioloog Info: www.corhoffer.nl 1 Onderwerpen: migratie cultuursensitief werken korte oefening
6 juni 2015. Onderzoek: Aanpak vluchtelingenproblematiek
6 juni 2015 Onderzoek: Aanpak vluchtelingenproblematiek Over het EenVandaag Opiniepanel Het EenVandaag Opiniepanel bestaat uit ruim 45.000 mensen. Zij beantwoorden vragenlijsten op basis van een online
Bijzonder procesdoel 3: ontdekken van mensenrechten
Bijzonder procesdoel 3: ontdekken van mensenrechten Eerste leerjaar B 3.1. Mijn rechten Beroepsvoorbereidend leerjaar 3.1. Mijn rechten Wie ben ik? * De leerlingen ontdekken wie ze zelf zijn - de mogelijkheden
Eindexamen maatschappijleer 2 vmbo gl/tl 2006 - I
Meerkeuzevragen Schrijf alleen de hoofdletter van het goede antwoord op. DE MULTICULTURELE SAMENLEVING 1p 1 Het aantal asielaanvragen is sinds 2000 gedaald. Waardoor is het aantal asielzoekers in Nederland
Kortom, informatie en advies die vindbaar, begrijpelijk en herkenbaar is. Ik zal u aangeven waarom ik dit zo belangrijk vind.
Tekst: opening Helpdesk Welkom dames en heren, Het doet mij goed om te zien dat er zo veel mensen op deze feestelijke opening van de Helpdesk zijn afgekomen. Dat betekent dat er veel interesse voor is.
Afstand ter adoptie. Astrid Werdmuller
Afstand ter adoptie Astrid Werdmuller 1 Disclosure belangen Astrid Werdmuller en Annette van Hulst (Potentiële) belangenverstrengeling: geen Voor bijeenkomst mogelijk relevante relaties met bedrijven:
BEÏNVLOEDENDE FACTOREN VAN THERAPIETROUW EN ZELFMANAGEMENT BIJ ORALE TKIs: EEN KWALITATIEF ONDERZOEK. Mathieu Verbrugghe Prof. dr.
BEÏNVLOEDENDE FACTOREN VAN THERAPIETROUW EN ZELFMANAGEMENT BIJ ORALE TKIs: EEN KWALITATIEF ONDERZOEK Mathieu Verbrugghe Prof. dr. Ann Van Hecke INLEIDING THERAPIEONTROUW Een patiënt wordt therapieontrouw
Resultaten en conclusies Israël onderzoek (uitgebreid)
Resultaten en conclusies Israël onderzoek (uitgebreid) Hieronder volgen de resultaten van het Israël onderzoek wat de EO in de afgelopen weken heeft laten uitvoeren. Veel stellingen zijn in een 5- puntsschaal
Ouderen, naasten en probleemgedrag
Ouderen, naasten en probleemgedrag Omgaan met gedragsveranderingen in de ouderenzorg Dr. Dorothea Touwen Ethiek en Recht LUMC 11 JANUARI 2016 Hannie en Henk 1 Filmfragment 1 2 Hannie en Henk nabespreken
Tolstoj als pedagoog CAHIER. Waarom Tolstoj onderwijs in aardrijkskunde en geschiedenis overbodig en zelfs schadelijk vond
Tolstoj als pedagoog CAHIER 3h Waarom Tolstoj onderwijs in aardrijkskunde en geschiedenis overbodig en zelfs schadelijk vond Waarom Tolstoj onderwijs in aardrijkskunde en geschiedenis overbodig en zelfs
Het dubbelgebod en de zin van ons bestaan (22 februari 2009)
1 Het dubbelgebod en de zin van ons bestaan (22 februari 2009) De achtergrond van de vraag naar het belangrijkste gebod De vraag waar wij vanochtend mee te maken hebben is de vraag naar het grote of anders
Drie domeinen van handelen: Waarnemen, oordelen en beleven
Drie domeinen van handelen: Waarnemen, oordelen en beleven Situatie John volgt een opleiding coaching. Hij wil dat vak dolgraag leren. Beschikt ook over de nodige bagage in het begeleiden van mensen, maar
9 Communicatie-tools. voor meer liefde, meer verbondenheid, meer intimiteit & betere communicatie
9 Communicatie-tools voor meer liefde, meer verbondenheid, meer intimiteit & betere communicatie Maar één persoon Je hebt maar een persoon nodig om nieuwe ervaringen te introduceren VOORWOORD Geen enkel
?Hoe Zo! >> Werken bij de gemeente betekent je inzetten voor burgers en bedrijven. En daarbij geldt:
Wabo effectief ?Hoe Zo! >> Het toepassen van de Wabo is meer dan alleen de IT-structuur aanpassen, de procedures herzien en/of de processen opnieuw beschrijven en herinrichten. Het zijn de medewerkers
Opwekking 346: Opwekking 167:
Opwekking 346: Maak ons tot een stralend licht een stralend licht Tot de wereld ziet wie haar het leven geeft. Laat het schijnen door ons heen. Maak ons tot een woord van hoop een levend woord dat U verlossing
Deel het leven Johannes 4:1-30 & 39-42 7 december 2014 Thema 4: Gebroken relaties
Preek Gemeente van Christus, Het staat er een beetje verdwaald in dit hoofdstuk De opmerking dat ook Jezus doopte en leerlingen maakte. Het is een soort zwerfkei, je leest er ook snel overheen. Want daarna
Pastoraat wat is dat?
Pastoraat wat is dat? Eigenlijk best een lastige vraag! Pastoraat daar zijn heel veel dikke boeken over geschreven. Maar na het lezen weet je het soms nog niet!? Daarom mogen jullie een paar minuten daar
13 Jij en pesten. Ervaring
82 13 Jij en pesten Wat doe ik hier vandaag? P Ik word me ervan bewust hoe erg het is om iemand te pesten en gepest te worden. P Ik leer dat ik met anderen steeds weer respectvol moet omgaan. P Ik ken
Inhoudsopgave. Inleiding 4. Les 1. Introductie filosofie Hebben alle vragen een antwoord? 10. Les 2. Denken Kunnen dieren denken?
>> Inhoudsopgave Inleiding 4 Les 1. Introductie filosofie Hebben alle vragen een antwoord? 10 Les 2. Denken Kunnen dieren denken? 14 Les 3. Geluk Wat is het verschil tussen blij zijn en gelukkig zijn?
De muur. Maar nu, ik wil uitbreken. Ik kom in het nauw en wil d r uit. Het lukt echter niet. De muur is te hoog. De muur is te dik.
De muur Ik heb een muur om me heen. Nou, een muur? Het lijken er wel tien. En niemand is in staat om Over die muur bij mij te komen. Ik laat je niet toe, Want dan zou je zien Hoe kwetsbaar ik ben. Maar
de Wet van Sinterklaas
de Wet van Sinterklaas Een direct ermee aan het werkshop voor iedereen die eerlijk en helder wil communiceren met zichzelf en met alle anderen Stichting Modus Quartus Als je niet duidelijk vraagt wat je
Zelfonderzoek voor de Groep met behulp van de tradities
Zelfonderzoek voor de Groep met behulp van de tradities De Twaalf Tradities zijn voor de groep wat de stappen zijn voor het individu. De tradities helpen om het programma van herstel levend en succesvol
Geachte Dames en Heren, geachte Mevrouw van Leeuwen,
Geachte Dames en Heren, geachte Mevrouw van Leeuwen, Met grote interesse heb ik uw lezing gevolgd. Ik realiseer mij terdege dat wij vanuit de Koepel van WMO raden u haast een onmogelijk vraag hebben gesteld,
dat organisaties als Sharia4Belgium en steekpartijen in metrostations die vooroordelen in de hand werken.
1 Toespraak door viceminister-president en Vlaams minister van Bestuurszaken, Binnenlands Bestuur, Inburgering, Toerisme en Vlaamse Rand Geert BOURGEOIS Bezoek aan de Al Fath Moskee Gent, 16 juni 2012
Dodenherdenking. Beuningen, 4 mei 2015
Dodenherdenking Beuningen, 4 mei 2015 Voor het eerst in mijn leven bezocht ik twee weken geleden Auschwitz en Birkenau. Twee plekken in het zuiden van Polen waar de inktzwarte geschiedenis van Europa je
Er is niet zoiets als dé betekenis van een bepaalde job, maar iedereen geeft hier z n eigen invulling aan.
Be te ke nis in je werk: De band die je als werknemer voelt met je eigen job, die ontstaat uit de betekenis die je zelf geeft aan je werk. Het belang dat je zelf toeschrijft aan je job, en wat je gelooft
THEMA 3: EEN BIJBELSE MENSVISIE
THEMA 3: EEN BIJBELSE MENSVISIE TEKST 1 In een bijbels perspectief verschijnt de mens als faiblesse et promesse. Mensen zijn tezelfdertijd eindig onvolkomen en oneindig beloftevol. Beperkt, kwetsbaar,
Weten waar we goed in zijn 1
Inburgering als voortdurend proces voor allen Lezing ter gelegenheid van de Conferentie Burgerschapsvorming. Islamitisch Onderwijs Ingeburgerd. Jaarbeursgebouw Utrecht Zaterdag 4 juni 2005. A.M.L. van
De leerlingen van Jezus zijn in afwachting. Ze voelen het.. er staat iets volkomen nieuws te gebeuren. Het is immers Jezus die spreekt over zijn vertrek bij hen. Voorgoed of is er nog wel een toekomst
1. Taal: hoe begrijp jij mij en ik jou? (verbaal & non-verbaal)
Het TOPOI-model Communicatie is niet altijd even makkelijk en er kunnen misverstanden ontstaan omdat men elkaar niet goed begrijpt. De communicatie met iemand van een andere etnische achtergrond verschilt
Platform Mensenrechteneducatie WERKBLADEN - 2
INTRODUCTIELES OP MIJN RECHTEN = JOUW RECHTEN De snelle mensenrechtenquiz Vul de vragen snel in zonder al te lang na te denken. Je krijgt er maar drie minuten voor! 1) Geef je eigen definitie van een mensenrecht.
Bijlagen bij hoofdstuk 7 Sociaal-culturele integratie Sandra Beekhoven (SCP) en Jaco Dagevos (SCP)
Jaarrapport Integratie Sociaal en Cultureel Planbureau / Wetenschappelijk Onderzoek- en Documentatiecentrum / Centraal Bureau voor de Statistiek september, 2005 Bijlagen bij hoofdstuk 7 Sociaal-culturele
ADHD: je kunt t niet zien
➂ ADHD: je kunt t niet zien Je ziet het niet aan de buitenkant. Je kunt niet gelijk naar iemand kijken en zeggen: die heeft ADHD. Dat kan een voordeel zijn. Als iemand niet weet dat jij het hebt, dan kunnen
stemmen van ouders Of zoals een moeder het formuleerde: Hoe meer uitleg, hoe meer je iets verstaat. Hoe meer je begrijpt, hoe beter je kan meewerken.
stemmen van ouders Luisteren is meer dan woorden uitspreken of woorden horen. Luisteren is begrijpen en is ook nagaan of de zaken duidelijk zijn. Stap voor stap overlopen tot de hulpverlener weet dat de
Ontmoetingskerk, Laren NH 8 november 2015 Preek over Job 3
Ontmoetingskerk, Laren NH 8 november 2015 Preek over Job 3 Na 7 dagen en nachten gaat Job klagen. Hij en zijn vrienden hebben al die tijd stil bij elkaar gezeten op de ashoop. Verdoofd. Ze hebben geen
Opvoeden in andere culturen
Opvoeden in andere culturen Bevorderen en versterken: competenties vergroten Een betere leven DVD 1 Bevolkingsgroepen aantal Allochtoon3.287.706 Autochtoon13.198.081 Europese Unie (exclusief autochtoon)877.552
Numeri 21 : 9. dia 1. Num21v09 1
Numeri 21 : 9 het wordt een beetje eentonig: Israël moppert God straft het af maar er is ook een nieuw element verrassend positief de Israëlieten komen zelf tot inkeer zij vragen Mozes om voor hen te bidden
Reality Reeks - Verwerkingsopdrachten. Hard tegen hard. Vechten voor je leven
Reality Reeks - Verwerkingsopdrachten Hard tegen hard Vechten voor je leven Lees hoofdstuk 1: Capuchon (blz. 5) In de 3de alinea staat: De chauffeur knikt naar hem. Wie is hem? De volgende zin is: Ze kent
Johannes 20, 1-18 20 april Pasen 2014 Wehl. (ds. A. Oude Kotte-de Boon) Thema: 'Het verhaal van Maria van Magdala ' Gemeente,
Johannes 20, 1-18 20 april Pasen 2014 Wehl (ds. A. Oude Kotte-de Boon) Thema: 'Het verhaal van Maria van Magdala ' Gemeente, We zijn er doorheen gegaan, Veertig dagen en nachten, Tijd van voorbereiding...
Seksuele gezondheid Uitdagingen voor migranten organisaties
Seksuele gezondheid Uitdagingen voor migranten organisaties Bijeenkomst bevordering seksuele gezondheid Noord Nederland en de rol van de zelforganisaties Drachten 15-3-2010 Bram Tuk Pharos, kennis en adviescentrum