Actie en reactie. Welke plaats veroverde de vrouw in het monastieke leven?

Maat: px

Weergave met pagina beginnen:

Download "Actie en reactie. Welke plaats veroverde de vrouw in het monastieke leven?"

Valentijn van de Veen
5 jaren geleden
Aantal bezoeken:

1 Actie en reactie Welke plaats veroverde de vrouw in het monastieke leven?

2 Actie en reactie: welke plaats veroverde de vrouw in het monastieke leven? 1. Bronnen en vraagstelling 2. Eerste nonnenkloosters 3. Verspreiding van het boeddhisme 4. Revival movement 5. Eerste internationale conferentie 6. Besluit

3 Bronnen en vraagstelling ubhayasaṃgha : tweevoudige gemeenschap bhikṣu : monnik bhikṣuṇī : non vinaya: disciplinaire tekst

4 Bronnen en vraagstelling Pāli Theravāda vinaya Shisong lü 十誦律, Sarvāstivādavinaya Sifen lü 四分律, Dharmaguptakavinaya Mohesengqi lü 摩訶僧祇律, Mahāsāṃghikavinaya Mishasai bu hexi wufen lü 彌沙塞部和醯五分律, Mahīśāsakavinaya Genbenshuoyiqieyou bu pinaiye 根本說一切有部毘奈耶, Mūlasarvāstivādavinaya

5 Bronnen en vraagstelling Pa li Theravāda vinaya: Zuidoost-Azië Dharmaguptakavinaya: Oost-Azië Mūlasarvāstivādavinaya : Tibet

6 Bronnen en vraagstelling Dharmaguptakavinaya: Oost-Azië

7 Bronnen en vraagstelling MONNIKEN Pāli Theravāda vinaya: Zuidoost-Azië Dharmaguptakavinaya: Oost-Azië Mūlasarvāstivādavinaya : Tibet NONNEN Dharmaguptakavinaya: Oost-Azië

8 Eerste nonnenkloosters Mahāprajāpatī: 8 fundamentele regels (gurudharma): 1) zelfs indien een non meer dan honderd jaar geordineerd is moet ze rechtstaan wanneer ze een pas geordineerde monnik ziet, en moet ze hem eer betuigen; 4) nadat een vrouw twee jaar als aspirante (śikṣamāṇā) werd getraind, moet de ordinatie uitgevoerd worden in beide gemeenschappen (i.e. eerst in de nonnengemeenschap, en dan in de monnikengemeenschap);

9 Eerste nonnenkloosters Soteriologisch gelijk Institutioneel ondergeschikt Gevaar voor de gemeenschap Gevaar voor monniken MAAR Wijze vrouwen + irrelevantie van gender Dagelijks leven Verschillende genres: vinaya regels blijven dezelfde, maar de interpretatie kan verschillen

10 Verspreiding van het boeddhisme jñapticaturtha karman in beide gemeenschappen tien getuigen

11 Verspreiding: Theravāda en Mūlasarvāstivāda Mahinda en Sanghamitta Theravāda: tot de 11de-13de eeuw Mūlasarvāstivāda: Tibet enkel novices

12 Verspreiding: Dharmaguptaka Vierde eeuw: in het bijzijn van monniken Ca. 433: in het bijzijn van Singalese nonnen (Biqiuni zhuan) Welke vinaya? Samagra saṃgha: harmonieuze gemeenschap 8ste eeuw: Dharmaguptakavinaya

13 Discussie: Chinese meesters Daoxuan 道宣 ( ), Nanshan Lüzong 南山律宗 De eerste ceremonie was een inbreuk, MAAR het was een geldige ceremonie; de tweede ceremonie verhoogt de waarde ervan. Bijzondere aandacht gaat naar twee argumenten: de getuigen moeten met tien zijn (zij kwamen in twee groepen: 8 + 3) en ze moeten Chinees beheersen. De Singalese non Tiesaluo nam de rol van leraar op zich.

14 Discussie: Chinese meesters Dajue 大覺 (achtste eeuw) De eerste groep bestond uit tien nonnen, maar onderweg stierven er twee nonnen. Reeds in de late Han betreurden Chinese nonnen het feit dat ze niet volledig geordineerd waren. Buitenlandse nonnen (tien in totaal) kwamen in China hulp bieden aan de Chinese nonnen (op het einde van de Han of het begin van de Wei). Toen de tweede ceremonie georganiseerd werd (vijfde eeuw) was men deze eerder volwaardig geordineerde nonnen echter vergeten. In de vijfde komen twee groepen van Singalese nonnen (8 + 3) aan in China. Ze dienden Chinees te beheersen.

15 Discussie: Chinese meesters Dajue bediscussieert de term tweede (chong 重 ) - De ceremonie werd tweede genoemd omdat de monnik Zhu Fatai in de vierde eeuw een monastieke tekst voor nonnen compileerde en deze gebruikte bij een ordinatie. - of: misschien was het toch een referentie aan de eerste dubbele ordinatie in de Wei dynastie, maar. - dus: de eerste hypothese (Zhu Fatai) moet juist zijn. Misschien werd het beschouwd als een ordinatie die gelijk stond aan de ordinatie van Mahāprajāpatī. - of: tweede is fout: het moet (opnieuw) eerste zijn (chu 初 )

16 Revival movement Enkel Dharmaguptaka: getuigen? Lokale en internationale debatten met nieuwe spaningsvelden: Westerse en Aziatische nonnen/monniken Hervormingsgezinde monniken en conservatieve monniken Wettelijk en niet wettelijk Volwaardig geordineerde nonnen en andere vrouwelijke religieuzen

17 Revival movement 1988: LA, Foguangshan branch 1996: Sarnath, de Korean Jogye Order 1998: Bodhgaya, Foguangshan

18 The International Full Ordination Ceremony in Bodhgaya 1998

19 Eerste Internationale Conferentie 2007, Hamburg Tweevoudige ordinatie of enkelvoudige ordinatie?

20 Eerste Internationale Conferentie : Belangrijkste technische punten 1) Hoe strikt moet men de vinaya opvolgen? 2) Kunnen verschillende vinaya tradities samenwerken? + Mahāyāna? 1) aanpassing van teksten 2) enkelvoudige ordinatie, kleine inbreuk

21 Eerste Internationale Conferentie : Filologisch onderzoek Sleutel? Oplossing? Futiele discussie? Gemeenschap van nonnen gecreëerd na het overlijden van de Boeddha?

22 Eerste Internationale Conferentie: het antwoord van de Dalai Lama De Boeddha zou ja gezegd hebben. De procedures van varṣa, poṣadha and pravāraṇā: in het Tibetaans, maar Dharmaguptaka

23 Conclusion De basis is de vinaya. Historische precedenten wakkeren de debatten aan. De debatten zijn lokaal en internationaal. Hoe strikt moet men regels volgen? Kunnen tradities samenwerken? Vermenging van religieuze en filologische standpunten?

Vergelijkbare documenten

Carrière van een boeddhistische non. Tussen verleden en heden

Carrière van een boeddhistische non Tussen verleden en heden Boeddhistische nonnen: wie, wat, hoe 1. Bronnen en vraagstelling 2. Eerste nonnenkloosters 3. Verspreiding van het boeddhisme 4. Revival