Harinam in Antwerpen Zaterdag 16 februari 2013

Transcriptie

1 GOVINDA S NIEUWSBRIEF februari 2013 Govinda s e-nieuwsbrief februari 2013 * pagina 1 Deze nieuwsbrief is een uitgave van het Vedisch Cultureel Centrum Govinda Antwerpen antwerpen@pamho.net Harinam in Antwerpen Zaterdag 16 februari 2013 We komen samen op de Groenplaats, waar we vertrekken om 15 uur. De rondgang door de straten van Antwerpen gaat door tot 18 uur Iedereen is welkom.

2 Govinda s e-nieuwsbrief februari 2013 * pagina 2 Suddha-sattva Vrije vertaling van een lezing door HG Urmila dd in Radhadesh op 5 januari 2012 (SB 5.9) door Aravindaksa dasa De identificatie van het lichaam met de ziel is te wijten aan een misverstand. In de Vedische literatuur wordt gezegd dat de ziel (het individuele bewustzijn) constitutioneel zuiver is en niet beïnvloed door de wetten van de materiële natuur. Als gevolg van vervuiling echter vergat de ziel haar werkelijke, oorspronkelijke identiteit. Daardoor wordt deze wereld niet enkel ervaren als de enige werkelijkheid, doch bovendien als een oord van ellende. Je kan bijvoorbeeld dromen je in een zware storm te bevinden en te vechten om te overleven, of dat je wordt bedrogen, of verslonden door een tijger, maar eigenlijk zijn dit allemaal creaties van je geest. In werkelijkheid lig je gewoon in bed te slapen. Volgens Srila Jiva Goswami beeldt het levend wezen zich de materiële schepping in. In werkelijkheid is elk individu een zuiver geestelijke ziel (SB 2.1.4). Srila Visvanatha Cakravarti Thakura gebruikte het woord manasa-pratyaksha om de ervaring van het materiële leven te beschrijven. Dit betekent "dat wat alleen wordt ervaren in de geest." De werkelijke pratyaksha wordt beschreven in de Bhagavad-gita (9.2): Vertrouwelijke of bovenzinnelijke kennis heeft betrekking op het begrijpen van het verschil tussen de ziel en het lichaam. En de koning van alle vertrouwelijke kennis, die ons leert hoe we de ellende van het materiële bestaan kunnen overstijgen, mondt uit in toegewijde dienst. Omdat ze door bewustwording rechtstreeks inzicht (pratyaksha) geeft in het zelf, is ze de vervolmaking van religie. De Veda's zeggen asango hy ayam purusa iti shruteh: de ziel heeft geen relatie met al haar dromerige materiële activiteiten, en kan zich daarom beter inschakelen in het proces van het Krishna bewustzijn waardoor ze de kans geboden krijgt om te ontwaken uit deze droom (Matchless Gifts, 7). Zo lang de individuele ziel vanuit haar vrije wil weigert te aanvaarden dat Krishna de allerhoogste absolute werkelijkheid is (Bg 15.7), blijft ze mentaal gekluisterd aan de wetten van de materiële natuur met alle gevolgen van dien. Iemand die integendeel op ernstige wijze het oorspronkelijk Krishna bewustzijn terug ontwikkelt, bereikt opnieuw de zuivere, originele zijnstoestand, die suddha-sattva wordt genoemd. Dit betekent dat het materieel bewustzijn en de daarbij horende conditionering ophouden hun begoochelende invloed uit te oefenen. Bijvoorbeeld, ijzer in vuur wordt roodgloeiend. Hoewel het ijzer blijft, fungeert het als vuur. Ook wanneer koper elektriciteit geleidt, fungeert het als elektriciteit, hoewel het koper blijft. Krishna zegt dat Zijn natuur eeuwig, gelukzalig en vol kennis is en dat de levende wezens deeltjes van Hem zijn zoals gouddeeltjes deel uitmaken van een goudmijn (Bg 14.26). In de originele spirituele zijnstoestand is het levend wezen dus net zo goed als goud, of, wat kwaliteit betreft, net zo goed als Krishna. Een zuivere toegewijde dient de Allerhoogste Persoon gewoon als een vanzelfsprekende kwestie van plicht, zonder lucratieve motieven en droog getheoretiseer. Daardoor ontwaakt een toegewijde opnieuw in het oorspronkelijke zuivere suddha-sattva bewustzijn (Bg 14.26), waarin men Krishna kan waarnemen zoals Hij werkelijk is (Cc. Madhya ). Alleen door devotionele dienst kan men Mij kennen zoals Ik ben, als de Allerhoogste Persoonlijkheid Gods. En wanneer men zich door zulke devotie volledig van Mij bewust is, kan men binnengaan in het koninkrijk van God (Bg 18.55). Een hamvraag die we ons kunnen stellen wordt dan natuurlijk hoe we kunnen nagaan hoever we zelf gevorderd zijn op dit pad van toewijding. Daarom worden in deze tekst alvast enkele symptomen van vooruitgang opgesomd en een beetje verder uitgediept. Een eerste symptoom is beseffen dat Krishna voor me zorgt en dat ik me wat dat betreft geen zorgen hoef te maken; een ander symptoom is de mate waarin ik besef dat niet ik het ben die handelt, of beter, niet uitsluitend ik; en een derde symptoom is de mate waarin ik gehecht ben aan het resultaat van mijn handelen. KRISHNA ZORGT VOOR ME Het eerste symptoom van vooruitgang is beseffen dat Krishna voor me zorgt (Bg 7.14; 18.66). Krishna houdt er van om dit te doen, Hij geniet ervan. Het maakt Krishna gelukkig als we Hem daarin Zijn zin laten doen, zoals ouders die ervan houden om hun kinderen te beschermen. Vermits ze meer ervaring hebben dan de kinderen, bevinden ze zich van nature in een superieure positie. Net als leerkrachten. Tijdens de lesvoorbereiding genieten ze van het zoeken naar de meest geschikte methode om de leerlingen iets nieuws bij te brengen op een manier die de leerlingen leuk vinden. Ouders en leraars genieten ervan wanneer hun kinderen of leerlingen gelukkig zijn. De kinderen en de leerlingen zijn gelukkig, omdat ze zich geen zorgen hoeven te maken. Dat is een natuurlijke gang van zaken. Zo ook is Krishna gelukkig wanneer Hij ons kan beschermen en onderhouden. Bovendien kan niemand het beter dan Hij, zelfs wij zelf niet! In wezen is dat de situatie die we ons herinneren in het diepst van ons geweten een zorgeloze situatie zonder vragen en twijfels,

3 alles is als vanzelfsprekend voorzien op de best mogelijke wijze! Doch net dat geweten wordt vaak wel eens vergeten. Zijn wil geschiede, wordt wel eens gezegd. Het is daarom natuurlijk belangrijk dat we Krishna vertrouwen, en dat we Hem Zijn zin laten doen. Niet dat ik ga zeggen: ja Krishna, Je mag me wel beschermen, maar dan aub zus en zo, en op dat moment, via die persoon. Zoniet zal ik wel voor mezelf zorgen Het komt er op neer dat ik Krishna vertrouw in het feit dat Hij, die is staat is om planeten in hun juiste banen te leiden, me veel beter kan onderhouden en beschermen dan ik het zelf ooit zou kunnen. Een manier om Krishna te plezieren is daarom dat ik me door Hem laat onderhouden en beschermen op de manier die Hij verkiest. Dit wordt heel duidelijk gekenmerkt door Jada Bharata (SB 5.9): Soms heb ik honger, dan is dat goed. Soms heb ik pijn, dan is dat goed. Soms moet ik hard werken. Dat is goed. Soms gaat alles vanzelf. Dat is goed. Wat me overkomt is goed, want dat is de manier die Krishna voorzien heeft om me mijn bewustzijn te helpen zuiveren. En wat is mijn baat hierbij? Hoe meer ik het als vanzelfsprekend beschouw om Krishna te plezieren, hoe sterker ik ervaar dat er altijd Iemand is die op volmaakte wijze voor me zorgt, en ik me niet ongerust hoef te maken over onderhoud en veiligheid. IK BEN NIET DE ENIGE DIE HANDELT Een ander symptoom van vooruitgang is de mate waarin ik besef dat niet ik het ben die handelt - of beter, niet uitsluitend ik. De Bhagavad-gita staat vol met voorbeelden en verwijzingen hiernaar (o.a ; 5.13; 5.14, 13.30; 18.16). Krishna zegt: Denk niet dat jij het bent die handelt. Al wat gebeurt wordt niet door jou gedaan, maar door de geaardheden van de materiële natuur (Bg 3.27). Het materiële lichaam handelt als een machine die gemaakt is van materiële energie (Bg 18.61). Ik handel niet. Ik ben de getuige, als in een droom. Ik handel niet echt in een droom. Ik neem handelingen mentaal waar, op het platform van de geest. In werkelijkheid zijn dromen niets anders dan inbeelding, illusie. Dat wil echter niet zeggen, dat ik niet verantwoordelijk ben voor de activiteiten die mijn lichaam uitvoert! Elke handeling die door mijn lichaam wordt verricht is in feite het gevolg van mijn verlangen om te genieten, en van mijn inbeelding dat er genot te puren valt uit het resultaat van die handeling. Hoe dit werkt wordt duidelijk gemaakt door middel van een ander voorbeeld. Uit onderzoek blijkt dat als je een boek leest of een film bekijkt, je hersenactiviteit handelt alsof je de dingen die je waarneemt ook werkelijk fysiologisch, Govinda s e-nieuwsbrief februari 2013 * pagina 3 psychologisch en emotioneel ervaart. Als het personage rent worden die delen van de hersenen die de loopspieren controleren effectief geactiveerd, alsof je zelf ook rent. De emoties van het personage dat je als toeschouwer waarneemt wekken de reactie alsof je zelf het verhaal beleeft dat je hoort of ziet. Hoewel de droomindustrie tracht om die illusie alsmaar strakker te maken door middel van 3D en andere effecten, is er echter niet één die zich kan meten aan de meester Illusionist. Die is in staat om onze gewaarwording zo te verstrakken dat we werkelijk geloven dat wij het zijn die zien, horen, voelen, ruiken, eten, ons voortbewegen, slapen en ademen, terwijl we in feite enkel bewuste toeschouwers van al die activiteiten zijn (Bg ). Om ons ervan te overtuigen dat we niet de enigen zijn die een handeling verrichten, benadrukt Krishna dat elke actie wordt veroorzaakt door vijf factoren: het fysieke lichaam; het individuele bewustzijn (de ziel), de verschillende zintuigen die de instrumenten zijn waardoor de handeling wordt verricht; de zintuiglijke inspanningen; en Krishna, die uiteindelijk alles sanctioneert (Bg 18.14). Precies zoals een film: er zijn o.a. de schrijver en de producent, het script en de acteurs, er is de eigenbaar van de bioscoop, en ik, die verlang om de film te zien, en daartoe een zitplaats betaalde. Natuurlijk ben ik dan niet de enige die handelt. Zelfs als ik verlang om een 3D film van de Mahabharata te zien, zal ik daar niet toe in staat zijn, omdat er geen team van acteurs was die dat ooit filmde.het is dus niet dat al wat ik verlang daarom ook overeenkomstig geschiedt! Bovendien, zelfs wanneer alles aanwezig is om een film te zien, zoals een projector, het doek, de zaal, een film, en wat dan ook, van zodra de stroom wordt onderbroken, is de vertoning afgelopen. De allerhoogste en ultieme acteur is Krishna. Er is Krishna, er zijn de geaardheden van de materiële natuur, er is de ksetra (het veld der activiteiten), en er zijn een scenario en de toeschouwers, en er is al wat geschiedt. Srila Baladeva Vidyabhushana merkt echter op dat wij inderdaad effectief handelen, vermits onze activiteiten voortkomen uit onze vrije wil, maar dat dit streven niet de onafhankelijke oorzaak van de werkelijke handeling is. Hier zou het schoentje wel eens kunnen klemmen. Als iemands handelen volkomen afhangt van de gecontroleerde tussenkomst door Krishna en Zijn materiële natuur, dan kan natuurlijk weerlegd worden dat onze activiteiten niet uitgaan van onze vrije wil, maar vanuit een voorbeschikking of predestinatie. En zijn in dat geval de geboden en verboden van de Geschriften niet overbodig? Het antwoord is dat elk levend wezen van de Allerhoogste Heer een bepaald soort lichaam ontvangt dat voorzien is van specifieke mogelijkheden (talenten), waarvan het dan de eigenaar wordt. Elk individu beschikt dus volkomen vrij over zijn/haar lichaam om allerlei al dan

4 niet voordeelbeluste verlangens te vervullen. Die inspanningen worden echter wel door Krishna gesanctioneerd. Wie we nu zijn en al wat ons overkomt is de resultante van de sancties op ons vroeger handelen, en de manier waarop we nu handelen bepaalt wat ons in de toekomst te beurt zal vallen. Toch betekent dit niet dat er een tegenstrijdigheid zou bestaan tussen de vrije wil van het levend wezen en de beoordeling door de Allerhoogste. Wie zich niet bewust is van deze vijf factoren, maar denkt dat alleen hij het is die handelt, is daarom allerminst intelligent en kan de dingen niet zien zoals ze zijn (Bg 18.16). GEHECHT AAN HET RESULTAAT VAN MIJN HANDELEN Een derde symptoom om vooruitgang op het pad van toewijding te meten is de mate waarin ik afstand kan nemen van de vruchtdragende resultaten van mijn handelen. Iemand die vanuit een materialistisch bewustzijn handelt beeldt zich in dat er genot te puren valt uit het resultaat van die handeling. Krishna zegt hierover in de Bhagavad-gita (5.12): De ziel die voortdurend toegewijd is, bereikt volkomen vrede, omdat ze alle resultaten van haar activiteiten aan Mij afstaat. Maar wie niet verbonden is met het Goddelijke en begerig is naar de vruchten van zijn arbeid, raakt verstrikt. Alles wat bestaat is een product van Krishna s energie. Iemand die in Krishna-bewustzijn handelt, bevindt zich daarom op een absoluut niveau, net als Krishna zelf. Omdat zulk een persoon geen materiële gevolgen ondergaat, is zo iemand vervuld van vrede. Maar wie verstrikt is in het berekenen van zijn winst met het oog op zinsbevrediging, is steeds bezorgd, en kan daarom niet vredig zijn. Wat zijn dan meestal de begeerde vruchten van arbeid? Dat resultaat is de hemel na de dood of, liever zelfs, hier op aarde. Je weet wel, zo n comfortabele plek, met mooie meubels en smakelijk eten, en goede vrienden, een prettige sfeer, enz. Dat is over het algemeen het resultaat waarnaar gestreefd wordt. Het onderhoud en de bescherming van dat verworven resultaat leidt echter vaak tot kopzorgen en onrust. Een teken van vooruitgang is daarom, dat we onze motieven tot handelen zuiveren van de zoektocht naar een mooie woonst, lekker eten, of het verlangen om vereerd te worden. Vermits Krishna voor ons zorgt, worden we beter beschermd en onderhouden dan wanneer we daar zelf voor willen instaan. Wat je ook doet, wat je ook eet, wat je ook offert of weggeeft en wat voor ascese je ook verricht, doe Govinda s e-nieuwsbrief februari 2013 * pagina 4 dat, o zoon van Kunti, als een offer aan Mij (Bg 9.27). Door de resultaten van onze activiteiten aan Krishna te offeren, besparen we ons een pak narigheid. De reden is dat Krishna alle ellendige reacties van wie zich aan Hem overgeeft voor Zijn rekening neemt (Bg 18.66). Door ons te onthechten van materiële verworvenheden, zuiveren we ons bewustzijn. Daardoor ervaren we opnieuw onze werkelijke en oorspronkelijke identiteit, die eeuwig is, gelukzalig en vol kennis. Dat is de geaardheid goedheid. Nog hoger dan het motief om het bewustzijn te zuiveren is het motief om Krishna te plezieren: Ik wil Krishna zien glimlachen, ik wil Hem gelukkig maken. De symptomen bij zulk een mentaliteit duiden aan dat de toegewijde er in slaagde de geest te doorgronden en zelfs te overwinnen. Zulk een toegewijde is niet langer beïnvloed door hitte of koude, eer of schande, geluk en verdriet, en streeft daar ook niet naar. Wanneer je iets niet verwerft waarnaar je niet streeft, kan je dat weinig schelen. Als iemand je een samosa aanbiedt op een dag dat je vast, of terwijl je geen samosa s lust, maakt je dat weinig uit, omdat je er op dat moment helemaal niet geïnteresseerd ben. Je streeft daar niet naar. Wat niet wil zeggen dat je nergens interesse in hebt. Het interesseert je wel degelijk om gezuiverd te geraken van alle ellende, maar je hoeft niet bezorgd te maken om je lichaam. Alles wat rond mij gebeurt wordt uiteindelijk door Krishna bewerkstelligd. Dit kan gebeuren als reactie op mijn karma, of als Krishna s liefdevol signaal. Als gevolg van een vervuild bewustzijn vergeet de ziel haar werkelijke, oorspronkelijke identiteit, en wordt ze afhankelijk van de wetten van de materiële natuur. Door dat geconditioneerde bestaan raakt ze verwikkeld in een hevige worsteling met de geest (Bg 15.7). Die geest is niets anders dan een materieel mechanisme dat er steeds weer in slaagt om het levend wezen te verleiden zintuiglijk genot na te streven. Door opnieuw ons oorspronkelijke, zuiver spirituele identiteit op te wekken worden we niet langer verstoord door die conditionerende geest. Soms zijn we echt uit op bevrijding en zuivering, soms willen we de sweetball en de eer, en soms zijn we gewoon triest, depressief, en hopeloos. Door het contact met de materiële natuur ervaren we goed en kwaad in verschillende levensvormen. Eens we begrijpen en aanvaarden dat Krishna overal achter zit (geen sprietje gras kan groeien zonder dat Hij het wil) kunnen we de materiële wetten neutraliseren en overstijgen. Tenzij het Krina s verlangen is, gebeurt er helemaal niets. Krishna s aanbeveling is om niet langer verstoord te raken door de werking van de materiële natuur (Bg ). De beste manier om dit te realiseren is door te beseffen dat alle zintuiglijk waarnemen kan vergeleken worden met een film, of met een droom. Het is illusie, ik

5 den met een film, of met een droom. Het is illusie, ik ben het niet echt! Het is een vertoning door Maya, de begoochelende materiële energie. Het is de geest maar, die me weer eens even de tuin om tracht te leiden. Soms is de geest gewoon tevreden, soms hunkert hij naar of jammert hij om verschillende dingen in de wereld. Ik wil daar geraken, met die persoon en zoveel geld En soms is de geest is gewoon triest: Ach, alles zit tegen, alles gaat fout, niemand houdt van mij, het zal me nooit lukken. Zo dwaalt de geest gaat doorheen verschillende gemoedsfasen. Wanneer we echter inzien dat dit gewoon de manier is waarop de natuur werkt, dan kunnen we als een toeschouwer beleven hoe de geaardheid goedheid zich manifesteert, of hoe de wereld er uit ziet door de bril van de geaardheden hartstocht en onwetendheid. Door op een afstand te leren waarderen hoe Krishna s materiële natuur functioneert ontdekken we gaandeweg wat een verbazingwekkende meester Illusionist Hij is. Zelfs al Govinda s e-nieuwsbrief februari 2013 * pagina 5 doorschouwen we aanvankelijk slecht zeer zelden hoe de vork aan de steel zit, toch raadt Krishna ons aan om in alle mentale condities steeds te ijveren om Krishna te plezieren, al is het maar door te trachten Hem niet te vergeten (Bg 8.8). Door elke dag ons aantal rondjes te chanten, door te blijven lezen in Srila Prabhupada s boeken, door zonder onderbreking elke dag iets heel bewust voor Krishna te doen overstijgen we steeds meer de illusie die ellende heet. Op die manier kunnen we gaandeweg het misverstand overstijgen dat stelt dat we uitsluitend beïnvloed worden door de wetten van de materiële natuur. Krishna bewustzijn biedt ons dus de kans om ons bewustzijn te zuiveren en om zo gaandeweg terug onze werkelijke, oorspronkelijke identiteit te beleven: eeuwig, vanzelfsprekend en ononderbroken tevreden - sac cid ananda. B este lezer, bent u al lid van Nama Hatta Antwerpen vzw? Dit kan door maandelijks minimum 7 Euro over te schrijven op de rekening van Nama Hatta Antwerpen vzw: IBAN BE / BIC GEBABEBB, met vermelding: LIDMAATSCHAP. U ontvangt dan alle informatieve zendingen die vanuit het centrum verstuurd worden en gratis het Krishna Bhakti Magazine. Meer informatie over het lidmaatschap vindt u op onze website Wil u een eenmalige donatie geven dan kan dit via rekening IBAN BE / BIC GEBABEBB van Nama Hatta Antwerpen vzw, met vermelding van bijvoorbeeld : GIFT VOOR HET CENTRUM. Bent u enkel geïnteresseerd in het Nederlandstalige tweemaandelijkse Krishna Bhakti Magazine van ISK- CON Benelux? Ook dat is mogelijk: een jaarabonnement (6 nummers) hebt u voor 23 euro. Of gaat uw interesse uit naar Back To Godhead, het Engelstalige tweemaandelijkse magazine van ISKCON? Na betaling van 28 euro wordt u gedurende 1 jaar de gelukkige ontvanger van dit tijdschrift. Voor meer inlichtingen over beide magazines contacteer Madhava dasa: via telefoon +32(0) of via madhavadasa.bcs@mestach.be NAMA HATTA PROGRAMMA S CENTRE DE BHAKTI-YOGA BRUSSEL Oudergemselaan Etterbeek * bhakti.yoga.be@pamho.net Programma s: Er is een programma iedere zondag om uur, met meditatieve muziek, een lezing over bhakti-yoga en interactieve discussie in het Engels. Daarna kunt u genieten van een heerlijke vegetarische maaltijd. Inkom gratis. Een donatie is welkom. Er zijn ook programma s in het Frans: iedere vrijdag om uur. Twee keer in de maand op zaterdag om uur is er een programma of in het Russisch of in het Hindi. Bij voldoende belangstelling zijn er ook programma s in het Nederlands mogelijk. Iedereen is van harte welkom!

6 DATUM : LEZING DOOR : ONDERWERP: 3 febr 2013 Vandaag is er geen zondagfeest 10 febr 2013 Sriman Purna Tattva dasa 17 febr 2013 Srimati Krishna Priya devi dasi 24 febr 2013 Gastspreker is nog niet gekend Govinda s e-nieuwsbrief februari 2013 * pagina 6 Vedisch Cultureel Centrum Govinda Antwerpen Het ZONDAGFEEST heeft plaats bij bhakta Stefaan prabhu, Kerkstraat 60, 2060 Antwerpen. De Kerkstraat is een zijstraat van de Carnotstraat, en is vlot bereikbaar met het openbaar vervoer van De Lijn: bussen o.a N , trams 10, 11 en 24. Parking op 400 meter (Laar - Borgerhout) AGENDA VAN DE ZONDAGFEESTEN Het programma bestaat uit: bhajans (muziek) een lezing uit de Vedische geschriften kirtana (muziek) een prasadam feestmaaltijd Vaisnava associatie De Vaisnava Kalender 2013 = nieuwe maan = volle maan = christelijke feestdag = seculiere feestdag FEBRUARI vrijdag 1 Sri Jayadeva Gosvami Verdwijningsdag zaterdag woensdag 2 Sri Locana Dasa Thakura Verdwijningsdag 6 Ekadasi (geschikt voor het vasten) Vasten voor Sat-tila Ekadasi donderdag 7 Vasten breken tussen 08:09 en 11:21 zondag 10 nieuwe maan woensdag 13 Kumba Sankranti donderdag 14 Vasanta Pancami Verschijningsdag van Srimati Visnupriya Devi, Sri Pundarika Vidyanidhi en Srila Raghunatha Dasa Gosvami Verdwijningsdag van Srila Visvanatha Cakravarti Thakura zaterdag 16 Sri Advaita Acarya Verschijningsdag (vasten tot de middag) maandag 18 Bhismastami dinsdag 19 Sri Madhvacarya Verdwijningsdag 0 donderdag 21 Ekadasi (geschikt voor het vasten) Vasten voor Bhaimi Ekadasi (vasten tot de middag voor Varahadeva) vrijdag 22 Vasten breken tussen 07:41 en 11:11 Varaha Dvadasi: Verschijningsdag van Heer Varahadeva (vandaag feest) zaterdag 23 Nityananda Trayodasi: Verschijningsdag van Sri Nityananda Prabhu (vasten tot de middag) maandag 25 Sri Krishna Madhura Utsava Srila Narottama Dasa Thakura Verschijningsdag volle maan