Studie-examen 2e niveau

Studie-examen 2e niveau 2018 2 1

Inhoud Vragen voor het SGI Nederland Examen 2e niveau 2018 3 Deel A: Lezingen over De erfenis van de hoogste Wet van het leven 5 Deel B: Grondbeginselen van het Nichiren Boeddhisme in de SGI Boeddhaschap bereiken in dit leven 15 Het bereiken van boeddhaschap door gewone mensen en boeddhaschap bereiken in je huidige gedaante 15 Als gewoon mens in dit leven boeddhaschap bereiken 16 Aardse verlangens zijn verlichting en het lijden door geboorte en dood is nirwana 17 Relatief geluk en absoluut geluk 18 Deel C: De geschiedenis van de SGI Spirituele onafhankelijkheid 19 De drie presidenten 22 Fragmenten uit SGI President Ikeda in Europa, deel 1 26 2

Vragen voor het SGI Nederland Examen 2e niveau 2018 Er zijn in dit examen drie onderdelen (A, B en C) die allemaal moeten worden bestudeerd en voorbereid, ook al worden niet alle vragen die in dit materiaal staan op het examen gesteld. Bij elk deel wordt uitgelegd hoe je de vragen moet beantwoorden. De antwoorden op de vragen vind je in het studiemateriaal van het Studie-examen 2e niveau 2018 dat de volgende onderdelen bevat: Deel A: (30% van de totale puntentelling) Sensei s lezing over De erfenis van de hoogste Wet van het leven Deel B: (40% van de totale puntentelling) Grondbeginselen van het Nichiren Boeddhisme in de SGI Deel C: (30% van de totale puntentelling) De geschiedenis van de SGI Spirituele onafhankelijkheid De drie presidenten President Ikeda in Europa NB: Als je wilt deelnemen aan het Studie-examen 2e niveau op zondag 11 november 2018, vul dan alsjeblieft het inschrijfformulier in en geef het vóór 31 oktober 2018 aan je gebiedsleider. Het Studie-examen 2e niveau kan alleen gedaan worden als je het Studie-examen 1e niveau hebt behaald in 2016 of daarvoor. Deel A: Lezing over De erfenis van de hoogste Wet van het leven Er is geen minimaal of maximaal aantal woorden dat je mag gebruiken. Geef de inhoud van het studiemateriaal weer in je antwoord. Er zal worden gelet of je het materiaal hebt bestudeerd, het hebt begrepen en hebt gebruikt in je antwoorden. Tijdens het Studie-examen krijg je drie vragen over deel A, maar je antwoorden krijgen niet allemaal dezelfde puntentelling. Tijdens het examen wordt bekendgemaakt hoe de punten worden verdeeld. Voor een van de vragen krijg je op de dag van het examen een tekst uit het studiemateriaal A. Dit wordt wel een open boek benadering genoemd. In je antwoord op deze open boek vraag zal gelet worden in hoeverre je de tekst die je hebt gekregen, hebt begrepen in plaats van of je het hebt onthouden of uit je hoofd hebt geleerd. A1. Leg uit waarom president Ikeda het pad van meester en leerling dat direct is verbonden met Nichiren Daishonin aanduidt als de basis van alles. A3. Leg uit wat het belang is van de sangha, de harmonieuze gemeenschap van gelovigen. A4. Leg het belang uit van Elkaar respecteren als boeddha s, en van hetzelfde respect te betonen als aan een boeddha. Hoe kunnen we dit in ons dagelijks leven en in ons district toepassen? A5. President Ikeda beschrijft Nichiren Daishonin als iemand met de spirit van een ontembare leeuwenkoning. Leg uit hoe Nichiren Daishonin dit laat zien en hoe wij deze spirit kunnen ontwikkelen. A6. Leg uit waarom een zelfstandig geloof essentieel is voor het verwezenlijken van kosenrufu. A7. Leg uit hoe SGI-leden de wereldwijde verspreiding van de Mystieke Wet hebben ontwikkeld. A2. Leg uit wat het belang is van eenheid op basis van een gedeelde gelofte. 3

Deel B: Grondbeginselen van het Nichiren Boeddhisme in de SGI Al het studiemateriaal van Deel B is te vinden in Deel B van het studiemateriaal van het Studie-examen 2e niveau 2018. De lengte van de antwoorden zal bij elke vraag variëren, maar het antwoord mag niet langer zijn dan 300 woorden. Tijdens het examen worden er vier van de onderstaande vragen gesteld. Boeddhaschap bereiken: B1. Hoe komt het dat we door te beoefenen voor onszelf en anderen boeddhaschap kunnen bereiken in dit leven? B2. Hoe legt Nichiren Daishonin de betekenis van bereiken uit? B3. Leg boeddhaschap bereiken in zijn huidige gedaante uit. B4. Wat zijn de voorwaarden voor het bereiken van boeddhaschap volgens andere Mahayana-soetra s van voor de Lotus Soetra? B5. Wat leert de Lotus Soetra over het bereiken van boeddhaschap? Aardse verlangens zijn verlichting en het lijden door geboorte en dood is nirwana : B6. Leg de beginselen uit van aardse verlangens zijn verlichting en het lijden door geboorte en dood is nirwana. Wat leren deze beginselen ons? Relatief geluk en absoluut geluk: B7. Wat is het verschil tussen relatief en absoluut geluk? Leg deze twee begrippen uit. Deel C: De geschiedenis van de SGI Alle antwoorden moeten gebaseerd zijn op het studiemateriaal van Deel C De geschiedenis van de SGI. Beantwoord de volgende vragen met maximaal 300 woorden. Tijdens het examen worden er drie vragen over onderdeel C gesteld. Spirituele onafhankelijkheid: C1. Leg uit waarom de scheiding tussen de Soka Gakkai en Nichiren Shoshu onvermijdelijk was. C2. Wat zat er achter de ontwikkelingen in de relatie tussen de priesterorde en de Soka Gakkai na de Tweede Wereldoorlog? C3. Welke gebeurtenissen vonden plaats rond de excommunicatie in 1991, en waarom ziet de Soka Gakkai deze excommunicatie als een bevrijding? De drie presidenten: C4. Beschrijf drie belangrijke dingen die Tsunesaburo Makiguchi tijdens zijn leven heeft bereikt. C5. Beschrijf drie belangrijke dingen die Josei Toda tijdens zijn leven heeft bereikt. C6. Beschrijf drie belangrijke dingen die Daisaku Ikeda in zijn leven heeft bereikt. C7. Hoe heeft de instelling van de eenheid van meester en leerling geleefd in het hart van de drie presidenten? Licht je antwoord toe met voorbeelden uit hun leven en activiteiten. SGI president Ikeda in Europa: C8. Welke gedachten had president Ikeda toen hij voor de eerste keer naar Europa reisde? 4

Deel A 2e niveau 2018 De erfenis van de hoogste Wet van het leven Deel A Lezing over De erfenis van de hoogste Wet van het leven President Ikeda s lezingenserie Leren van de geschriften van Nichiren Daishonin - de leerstellingen om mee te overwinnen; (SGI Nieuwsbrief 9011, 9 juni 2014) Speciale lezing ter gelegenheid van 3 Mei, Dag van de Soka Gakkai In eenheid met eeuwige vrienden op weg naar een nieuw tijdperk van de overwinning van de mens Een glorieuze 3 Mei, Dag van de Soka Gakkai! Dit is de dag waarop leermeesters en leerlingen van Soka - kameraden vanaf de tijd zonder begin - moedig op weg gaan, met de vurige gelofte van de Bodhisattva s van de Aarde om wereldwijde kosenrufu te realiseren. Eeuwige vrienden in geloof komen vol vreugde samen met hun leermeester en laten een schitterend feitelijk bewijs zien van hun overwinning op het specifieke gebied van hun missie. Deze dag zal voor altijd zowel een trotse en triomfantelijke terugkeer zijn als een nieuw vertrekpunt, van waaruit we met een sterke levenskracht en in vreugdevolle eenheid onze weg vervolgen naar een verre toekomst. Ieder jaar als het weer 3 Mei is herinner ik me de plechtige gelofte die ik die dag in 1951 aflegde, de dag dat mijn leermeester Josei Toda werd geïnaugureerd als tweede president van de Soka Gakkai. Hij stond op om de grote gelofte voor kosenrufu tot werkelijkheid te maken, en zijn leerlingen en opvolgers stonden daarin naast hem. Toda gaf me later een foto van hem ter herinnering aan deze inauguratie. Achterop had hij het volgende gedicht geschreven: Nu en ook in de toekomst, samen vreugde en verdriet delen - hoe wonderbaarlijk is de band tussen ons! De Lotus Soetra verwijst naar de eeuwige karmische band die meester en leerling in het boeddhisme hebben; er staat: Deze personen die de Wet hadden gehoord, verbleven hier en daar in diverse boeddhalanden, en werden steeds opnieuw geboren samen met hun leermeester. (LSOC7, 178 [LS7, 140]) De eeuwige band tussen meester en leerling Leermeesters en leerlingen die zijn toegewijd aan de wereldwijde verspreiding van de Wet zijn altijd bij elkaar in de cyclus van geboorte en dood door de drie bestaansperioden verleden, heden en toekomst heen. En vanaf de tijd zonder begin baden ze in het licht van de Mystieke Wet. Zij aan zij strijdend voor kosenrufu, delen ze in vreugde en verdriet, overwinnen ze problemen en behalen samen de overwinning. In overeenstemming met de woorden ook in de toekomst, samen die Toda plechtig aan mij overdroeg in zijn gedicht, heb ik hetzelfde pad gevolgd als mijn leermeester en ben ik op 3 mei 1960 de derde president van de Soka Gakkai geworden, die zijn grote gelofte voor kosenrufu verder gestalte geeft. Zelfs op dit moment resoneert de gelofte van mijn leermeester krachtig in mijn hart alsof het mijn eigen gelofte is. Kosenrufu is de strijd om zeker te stellen dat het schitterende licht van de Mystieke Wet voor altijd blijft schijnen en om alle mensen te helpen verlichting te bereiken. Vanzelfsprekend is het een onderneming die niet in een leven kan worden afgerond. Juist daarom moeten we ervoor zorgen dat het basisdoel van de Lotus Soetra om alle levende wezens de weg van de Boeddha te laten volgen, nooit verloren gaat, maar wordt overgedragen op komende generaties. Het pad van meester en leerling is gericht op het in stand houden van deze essentiële wens van de Boeddha de wereldwijde verspreiding van de Mystieke Wet, of kosenrufu - en het stokje van deze verheven zaak veilig over te geven als in een estafette, van de ene aan de andere renner. De grote gelofte van kosenrufu kan alleen worden vervuld, wanneer de correcte leer van het boeddhisme wordt overgedragen van leermeester op leerling. 5

Deel A 2e niveau 2018 De erfenis van de hoogste Wet van het leven Laten we in deze aflevering opnieuw de bekende passage over eenheid bestuderen uit Nichiren Daishonins De erfenis van de hoogste Wet van het leven 1, en de basis voor de overwinning van onze organisatie opnieuw vaststellen, namelijk te winnen door geloof op basis van de eenheid van meester en leerling en de sterke eenheid van vele lichamen, één gedachte. Alle leerlingen en lekenaanhangers van Nichiren moeten Nam-myoho-renge-kyo reciteren in de geest van vele lichamen, één gedachte en boven alle onderlinge verschillen uitgroeien 2 om net zo onscheidbaar te worden als de vissen en het water waarin ze zwemmen. Deze geestelijke band is de basis voor de universele overdracht van de hoogste Wet van leven en dood [Nam-myoho-renge-kyo]. Hierin ligt het ware doel van de verspreiding door Nichiren. Als u een dergelijke eenheid vormt, kan zelfs het grote verlangen van wereldwijde verspreiding [kosenrufu] worden vervuld. Maar mochten er leerlingen van Nichiren zijn die de eenheid van vele lichamen, één gedachte verbreken, dan zijn ze als krijgers die hun eigen kasteel van binnenuit verwoesten. (GND-I, 45) Creëer een episch drama van de schitterende overwinning van de mensen We hebben deze passage uit de geschriften van de Daishonin al vele keren bestudeerd. Er staat een cruciale leerstelling in en de kern daarvan hebben de meesters en leerlingen van Soka correct begrepen en in praktijk gebracht. Een 1 De erfenis van de hoogste Wet van het leven : Deze brief, met de datum 11 februari 1272, werd door Nichiren Daishonin geschreven in Tsukahara op het eiland Sado en gestuurd aan Sairen-bo Nichijo, een voormalige Tendai-priester die ook in ballingschap op het eiland Sado verbleef. De brief werd geschreven in antwoord op een vraag over de hoogste Wet van leven en dood, die de sleutel is tot het bereiken van boeddhaschap, een vraag van Sairen-bo die een leerling van de Daishonin was geworden. 2 De zinsnede boven alle onderlinge verschillen uitgroeien zou letterlijk weergegeven kunnen worden als zonder enige gedachte aan zichzelf of een ander, aan dit of dat. Dit houdt geen ontkenning van individualiteit in, maar spoort eerder aan tot overbrugging van de kloven tussen mensen, die ontstaan uit egocentrisme. overtuigend bewijs hiervan ligt in het feit dat wij, SGI-leden, de grote gelofte voor kosenrufu aan het verwezenlijken zijn door de Mystieke Wet naar 192 landen en gebieden over de hele wereld te verspreiden. In deze passage vinden we de woorden Alle leerlingen en aanhangers van Nichiren. (GND-I, 45) Het pad van meester en leerling dat direct is verbonden met Nichiren Daishonin is de hoofdlijn in onze boeddhistische beoefening en daardoor de basis voor alles. De erfenis van de hoogste Wet van leven en dood is de erfenis die aan alle levende wezens moet worden overgedragen, met het doel om iedereen in staat te stellen verlichting te bereiken. Nichiren Daishonin zorgde ervoor dat iedereen de beschikking had over de erfenis van de Mystieke Wet die Shakyamuni had toevertrouwd aan bodhisattva Onovertroffen beoefening [de leider van de Bodhisattva s van de Aarde]. Onze boeddhistische beoefening, die is toegewijd aan het realiseren van kosenrufu op basis van de eenheid van meester en leerling, is de sleutel tot het verkrijgen van de erfenis voor het bereiken van boeddhaschap 3. (vgl. GND-I, 45) De erfenis van de Wet wordt alleen overgedragen door middel van de concrete inzet van meester en leerling; er bestaat geen afzonderlijke, mysterieuze of geheime overdracht van de Wet. Tegelijkertijd is een organisatie van mensen die een zijn in geloof op basis van de instelling vele lichamen, één gedachte absoluut noodzakelijk om het mogelijk te maken dat ieder zijn boeddhistische beoefening stevig kan vestigen, en om anderen over de hele wereld en tot in de toekomst in staat te stellen hun karma te veranderen en hun menselijke revolutie te maken. Als we samen een eenheid vormen in dezelfde geest als onze leermeester - als leerlingen die diep van binnen hetzelfde voelen als onze leermeester - en in eenheid met onze medeleden streven naar ons doel, kan de erfenis van de hoogste Wet van leven en dood worden overgedragen aan alle mensen. Daarom kan de grote gelofte van kosenrufu alleen worden vervuld door de combinatie van praktische inspanningen, op basis van de eenheid van meester en leerling, en een eensgezinde 3 De Daishonin schrijft: Nichiren heeft geprobeerd alle mensen in Japan tot het geloof in de Lotus Soetra op te wekken, opdat ook zij in de erfenis kunnen delen en boeddhaschap bereiken. (GND-I, 45) 6

Deel A 2e niveau 2018 De erfenis van de hoogste Wet van het leven organisatie met leden die samen strijden in de geest van vele lichamen, één gedachte. Met deze centrale, onwankelbare en onverwoestbare spirituele pilaar breidt de prachtige eenheid van kameraden in geloof zich in concentrische cirkels uit. En inderdaad zijn wij, SGI-leden, in de geest van de eenheid van meester en leerling en in de eenheid van vele lichamen, één gedachte als de verticale en horizontale draden, een historisch drama van de schitterende overwinning van de mensen aan het weven. De harmonieuze gemeenschap van beoefenaars Onze Soka-organisatie is ongelofelijk belangrijk ten aanzien van het boeddhisme. In antwoord op een vraag van een openbare aanklager tijdens zijn gevangenschap in de oorlog vanwege zijn geloofsovertuiging verklaarde onze oprichter en eerste president Tsunesaburo Makiguchi dat de Soka Kyoiku Gakkai (letterlijk Genootschap voor Waardecreërende Educatie, voorloper van de Soka Gakkai) niet hetzelfde was als een boeddhistische tempel die werd beheerd door een professionele geestelijkheid, maar een onafhankelijke, op geloof gebaseerde lekenorganisatie die op zichzelf stond 4. Meneer Makiguchi zag de Gakkai als een organisatie die, middenin de kwade tijden van het Laatste Tijdperk van de Wet, zou zijn gewijd aan het verspreiden van de Mystieke Wet, het transformeren van de maatschappij, en die zich zou bezighouden met een positief, levensverheffend creëren van waarde. Maar omdat ze niet in staat waren weerstand te bieden aan de harde vervolgingen van het militaire gezag in de Tweede Wereldoorlog, gaf de meerderheid van de Gakkai-leiders hun geloof op. In de ellende en verwarring van de oorlogstijd werden de leden uiteengedreven en de organisatie stortte feitelijk ineen. 5 In juli 1945, net voor het einde van de oorlog, 4 Tsunesaburo Makiguchi, Makiguchi Tsunesaburo zenshu (Verzameld werk van Tsunesaburo Makiguchi) (Tokio: Daisanbunmei-sha, 1987), deel 10, 188. 5 Opmerking van de redactie van de SGI Nieuwsbrief: Dhr. Toda, toenmalig algemeen directeur van de organisatie, was ook gearresteerd en gevangen gezet vanwege zijn geloofsovertuiging, net als president Makiguchi, die op 18 november 1944 in de gevangenis overleed. kwam Toda terug na zijn eenzame strijd in de gevangenis. Na zijn vrijlating ging hij onmiddellijk aan het werk om de organisatie weer op te bouwen. De pijnlijke lessen van de oorlogsjaren waren voor hem de aanleiding om een onoverwinnelijke organisatie van mensen te creëren die zouden blijven strijden voor kosenrufu, met welke vervolgingen ze daarbij ook te maken zouden krijgen. Hij was vastbesloten dit keer te slagen, zonder enig falen. Toda zag duidelijk in dat moedige leerlingen, die als individuen met dezelfde toewijding aan geloof als hun meester zouden opstaan, wanneer en waar ook, de weg zouden openen voor kosenrufu; en dat harmonieuze groepen beoefenaars, de leerlingen en lekenbeoefenaars van Nichiren, zich om hen heen zouden gaan vormen. Het vestigen van het pad van meester en leerling Toda gaf mij een-op-een-lezingen over De erfenis van de hoogste Wet van het leven. Ik kan me een bepaalde studiesessie bijzonder levendig herinneren; dat was in de drukke eindejaarsperiode van december 1950, toen de bedrijven van Toda in de ergste crisissituatie verkeerden. Toda had zijn functie als algemeen directeur van de Soka Gakkai neergelegd om de organisatie te beschermen en niet te betrekken bij zijn persoonlijke zakelijke problemen, en hij wachtte op het moment dat hij zijn grote missie voor kosenrufu vrij op zich kon nemen. Men was zich echter niet bewust van zijn diepe beslissing en hij kreeg een golf van kritiek over zich heen van mensen binnen de organisatie, naast de kritiek die hij al van het grote publiek kreeg vanwege zijn zakelijke situatie. Ik herinner me ook dat ik begin januari 1951 deze beroemde passage uit De erfenis van de hoogste Wet van het leven opschreef in mijn dagboek, vastbesloten om die in mijn leven te etsen. Dat was op een kritiek moment voor onze organisatie, toen de meester en leerlingen die aan de wederopbouw van de organisatie waren begonnen na de Tweede Wereldoorlog geconfronteerd werden met de vraag of ze nog een keer een grote vervolging konden overwinnen. In die tijd deed ik de gelofte: Ik zal het pad van meester en leerling tot het eeuwige 7

Deel A 2e niveau 2018 De erfenis van de hoogste Wet van het leven pad van de Gakkai maken. 6 Het belangrijkste thema in de Lotus Soetra is de overdracht van de gelofte en missie om de Mystieke Wet te verspreiden, van de leermeester van de tijd zonder begin op de leerlingen. Wij in de SGI belichamen dit beginsel van meester en leerling in de huidige tijd van het Laatste Tijdperk van de Wet, en zijn verschenen om de grote gelofte van kosenrufu na te komen, de dierbare wens van Shakyamuni en Nichiren Daishonin. Nadat hij grote problemen had overwonnen, werd Toda ten slotte geïnaugureerd als tweede president van de Soka Gakkai (op 3 mei 1951). Hij nam toen direct de belangrijkste stap: een nieuwe opzet van de Soka Gakkai. De krantenkop Oprichting van een organisatie voor het geluk van de mensheid danste vrijmoedig over de voorpagina van de pas gelanceerde krant van de Gakkai, de Seikyo Shimbun. In die tijd waren er slechts ongeveer 3.000 leden. Maar het ging niet om aantallen. Toda was er vast van overtuigd dat een groep mensen die een waren in de geest van vele lichamen, één gedachte voor de zaak van kosenrufu zeker een grootse en historische opdracht zou gaan vervullen. Dit doet me denken aan de overtuiging die de Indiase onafhankelijkheids-leider Mahatma Gandhi (1869-1948) uitsprak: Een kleine groep mensen met een vastberaden geest, met een vurig, niet te doven geloof in hun missie, kan de loop van de geschiedenis veranderen. 7 Onze organisatie die is toegewijd aan de overwinning van de mensen, met leden die een niet te doven geloof met elkaar delen in hun nobele missie van het vervullen van de grote gelofte voor kosenrufu, heeft inderdaad de loop der geschiedenis veranderd. Een verzameling goede vrienden die samen het boeddhisme beoefenen 6 Vgl. Daisaku Ikeda, A Youthful diary: One Man s Journey from the Beginning of Faith to Worldwide Leadership for Peace (Santa Monica, Californië: World Tribune Press, 2000), 81. 7 M.K. Gandhi, The Collected Works of Mahatma Gandhi (New Delhi: Afdeling publicaties van het ministerie van Informatie en radio en televisie, regering van India, 1977), deel 68 (15 oktober 1938-28 februari 1939), 81. Toda verklaarde dat de Soka Gakkai-organisatie voor hem belangrijker was dan zijn eigen leven. De betekenis hiervan in boeddhistische zin is die van de sangha 8 van de huidige tijd de harmonieuze gemeenschap van gelovigen die de correcte leer van de Boeddha in praktijk brengen. Om de correcte leer tot in de eeuwigheid te bewaren en over te dragen moeten er mensen zijn die haar hooghouden en aan anderen overdragen. Oftewel, er moet een organisatie zijn. Tijdens het leven van Shakyamuni ontstond een gemeenschap van gelovigen om hem heen. Ananda, die bekend stond als degene die uitblonk in het luisteren naar de leerstellingen van de Boeddha, vroeg Shakyamuni eens: Het lijkt me dat je door het hebben van goede vrienden en door je samen met hen te ontwikkelen al halverwege bent op de weg naar het bereiken van boeddhaschap. Is dat een goede gedachte? Shakyamuni antwoordde: Ananda, deze manier van denken is niet correct. Het hebben van goede vrienden en zich samen met hen ontwikkelen is niet de helft van de weg van de Boeddha, maar de hele weg. Shakyamuni vervolgde: Bedenk u dit, Ananda. Is het niet zo dat mensen door mij als hun goede vriend te kiezen in staat zijn zich te bevrijden van het lijden door geboorte, ouderdom, ziekte en dood? Hieruit kan de conclusie worden getrokken dat het hebben van goede vrienden en zich samen met hen ontwikkelen niet gelijk staat aan de halve weg van de Boeddha, maar aan de hele weg van de Boeddha. 9 Dit leert ons dat het pad van meester en leerling tot onze basis te maken en ons leven samen met goede vrienden te leiden - onze medeleden in geloof - de manier is om het lijden te overwinnen dat inherent is aan een mensenleven. In de SGI noemen we dit de eenheid van meester en leerling en de eenheid van vele lichamen, één gedachte die 8 sangha (Skt): ook sangha. De boeddhistische orde of de gemeenschap van boeddhistische gelovigen. De term in het Sanskriet betekende oorspronkelijk een collectieve eenheid of vergadering en ging later verwijzen naar de verzameling boeddhistische beoefenaars. 9 Deze episode is hier vrij weergegeven. Vgl. Bhikkhu Bodhi, The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya (Boston: Wisdom Publishing, 2000), Maggasamyutta [2 (2) Half the Holy Life], 1524. 8

Deel A 2e niveau 2018 De erfenis van de hoogste Wet van het leven medebeoefenaars met elkaar delen. In hetzelfde boeddhistische geschrift staat beschreven hoe Shakyamuni s leerling Shariputra, die bekend stond als eerste in wijsheid, bij een andere gelegenheid vanuit een diep gevoel zei, alsof hij de conclusie van Shakyamuni en Ananda wilde bevestigen: Mijn leraar, samen zijn met goede vrienden, goede kameraden, is de hele weg van de Boeddha. Shakyamuni verheugde zich over Shariputra s woorden en benadrukte nog eens dat zich ontwikkelen samen met goede vrienden de hele weg van de Boeddha is. 10 Shakyamuni vond de band tussen medebeoefenaars bijzonder waardevol. De verzameling van leermeester en leerlingen en goede vrienden in geloof is de harmonieuze gemeenschap van gelovigen, ook bekend als de onoverwinnelijke Sangha. 11 Shakyamuni s gemeenschap van gelovigen stond open voor alle mensen, voor de hele wereld. Hij verwelkomde iedereen die lid werd van deze gemeenschap hartelijk en toonde hun het grootste respect; hij discrimineerde nooit op grond van klasse of sociale positie. De ideale wereld van het boeddhisme is die waarin iedereen elkaar respecteert en aanmoedigt op basis van warme banden van hart tot hart, vol zorg en begrip. Het verstoren van de harmonieuze gemeenschap van gelovigen is niets anders dan het afsluiten en vernietigen van je eigen pad naar boeddhaschap. Het is de daad van wormen die uit het lichaam van de leeuw voortkomen en zich dan voeden met het lichaam van de leeuw (WND-I, 570), of krijgers die hun eigen kasteel van binnenuit verwoesten. (GND-I, 45) Eenheid is de kracht voor overwinning Een eenheid vormen in de geest van vele lichamen, één gedachte is de basis van de onoverwinnelijke Sangha. Een dergelijke eenheid is de drijfkracht voor het behalen van de overwinning. Dit gaat vanzelfsprekend ook op voor allerlei gebieden waarin mensen zich inspannen. Thomas Paine (1737-1809), de pamfletschrijver die een sleutelrol vervulde in de Amerikaanse Revolutie, schreef: Niet in 10 Vgl. Idem, Maggasamyutta [3 (3) Sariputta], 1525. 11 Vgl. Idem, Devatasamyutta [37 (7) Concourse <55>], 115. aantallen, maar in eenheid ligt onze grote kracht. 12 De eenheid van vele lichamen, één gedachte op basis van een geloof dat is gewijd aan het realiseren van kosenrufu, is de strategie die een absolute overwinning verzekert. Laten we de SGI - ons onoverwinnelijke bastion van de mensen - grondig bewaken en voor altijd de ene na de andere overwinning behalen. In de onuitwisbare woorden van Nichiren Daishonin: Als de instelling van vele lichamen, één gedachte sterk bij de mensen leeft, zullen ze al hun doelen bereiken, terwijl met de instelling van één lichaam, verschillende gedachten niets opmerkelijks bereikt kan worden. (...) Nichiren en zijn volgelingen zijn weliswaar met weinigen, maar zij zullen zeker hun grote taak, namelijk het wijd en zijd verspreiden van de Lotus Soetra [Nammyoho-renge-kyo] volbrengen. (GND-I, 107) Deze formule voor de overwinning geldt ook voor deze tijd. Elkaar respecteren als boeddha s Wij zijn echter een verzameling van mensen, van gewone mensen in het Laatste Tijdperk van de Wet. Alleen maar oproepen tot eenheid betekent nog niet dat we mensen er makkelijk toe kunnen brengen een eenheid te vormen. De realiteit van de maatschappij is nu eenmaal dat er altijd mensen zullen zijn die we niet mogen of met wie we niet kunnen opschieten. Daarom is het belangrijk dat we ons niet laten meeslepen door snel voorbijgaande emoties, maar ons in plaats daarvan bewust inspannen om samen te werken en naar eenheid te streven. Het correcte pad van mensen die wijs zijn ligt niet in het wegzinken in het moeras van arrogantie en vooroordelen. De Daishonin heeft herhaaldelijk advies gegeven aan zijn volgeling Shijo Kingo die, al had hij een sterk gevoel voor goed en kwaad, de neiging had opvliegend te zijn en niet in staat was zijn emoties te bedwingen. In een brief aan Shijo Kingo [ De drie soorten schatten ] schrijft 12 Thomas Paine, Common Sense, in Thomas Paine: Collected Writings (New York: The Library of America, 1995), 36. 9

Deel A 2e niveau 2018 De erfenis van de hoogste Wet van het leven hij over het belang voor Kingo om goede relaties te onderhouden met de mensen om zich heen en zegt dan: Hoezeer u er ook tegen opziet, u moet op een vriendschappelijke manier met hen omgaan (vgl. GND-II, 355); en Onderhoud daarom altijd vriendschappelijke relaties met hen. (GND-II, 356) In een andere brief, De veertien lasteringen [gericht aan lekenpriester Matsuno Rokuro Saemon], schrijft hij: Houd altijd in gedachten dat zij die in de Lotus Soetra geloven absoluut de laatsten moeten zijn die elkaar lasterlijk beledigen. Al degenen die in de Lotus Soetra geloven zijn zeer zeker boeddha s en iemand die een boeddha belastert begaat een zwaar misdrijf. (...) Als iemand ook maar een enkel vers of zinsnede van de Lotus Soetra verkondigt, moet u hem hetzelfde respect betonen als u de Boeddha zou geven. Dit bedoelt de soetra als er staat U moet opstaan en hem van verre begroeten om hem hetzelfde respect te betonen als aan een boeddha. [LSOC28, 365 (LS28, 324)] (WND-I, 756-57) Dit is een heel belangrijke raad die we altijd in gedachten moeten houden. Al degenen die geloven in de Lotus Soetra zijn zeer zeker boeddha s (WND-I, 756), zegt de Daishonin. Boeddha s maken geen ruzie met elkaar en spreken geen kwaad over elkaar. Als mens kunnen we onszelf alleen polijsten en ontwikkelen als we onder de mensen zijn. Je altijd onder de mensen begeven, dat is de gelofte van Mahayana-bodhisattva s. Het is de beoefening voor het overwinnen van egoïsme en voor de groei en ontwikkeling als mens. Echte kampioenen die zelf initiatief nemen voor kosenrufu Ik heb de volgende woorden van Nichiren Daishonin diep in mijn hart geëtst en me vanaf mijn jeugdjaren ingespannen voor kosenrufu: 13 De duivelkoning van de zesde hemel 13 heeft Duivelkoning van de zesde hemel: ook wel duivelkoning of hemelduivel. De koning der duivels die in de hoogste of de zesde hemel van de wereld van verlangen verblijft. Hij wordt ook wel Vrijelijk genietend van dingen die door anderen zijn verricht de tien soorten strijdkrachten 14 opgeroepen, en voert te midden van de hoogste golven van de zee van lijden door geboorte en dood oorlog met de voorvechter van de Lotus Soetra, om te voorkomen dat de voorvechter dit onzuivere land [de saha-wereld] waar zowel gewone mensen als wijzen wonen, in bezit neemt en van hem wegrukt. Het is nu ruim twintig jaar geleden dat ik me in die situatie bevond en het grote gevecht [voor het verspreiden van de Mystieke Wet] begon. Geen enkel moment heb ik eraan gedacht me terug te trekken. (WND-II, 465; Het grote gevecht ) De strijd voor kosenrufu om alle levende wezens te bevrijden van de zee van lijden, zegt de Daishonin, is een hevig gevecht tegen de strijdkrachten van de duivelkoning van de zesde hemel. De Daishonin had te maken met een oneindige reeks levensbedreigende ontberingen en vervolgingen. Hij sloeg zich daar onbevreesd doorheen en liet zijn waakzaamheid geen moment verslappen. Op latere leeftijd zei de Daishonin heel kalm: [Ondanks de persoonlijke tussenkomst van de duivelkoning van de zesde hemel] kon ik dankzij de hulp van de hemelgoden zelfs de Vervolging te Tatsunokuchi 15 overleven en genoemd, de koning die voor zijn eigen plezier vrij gebruik maakt van de vruchten van andermans inspanningen. Talloze slaafse volgelingen dienen hem bij het verhinderen van de boeddhistische beoefening en hij schept er plezier in de levenskracht van andere wezens te ondermijnen, een uitingsvorm van de fundamentele duisternis die inherent is aan het leven. De duivelkoning is de personificatie van de negatieve tendens om anderen, koste van het kost, aan zijn wil te onderwerpen. 14 Tien soorten strijdkrachten: De tien soorten troepen staan voor de tien soorten hindernissen. Nagarjuna noemt ze in zijn Verhandeling over de Grote perfectie van wijsheid als volgt op: 1. hebzucht, 2. bezorgdheid en ongerustheid, 3. honger en dorst, 4. genotzucht, 5. sufheid en apathie, 6. angst, 7. twijfel en spijt, 8. woede, 9. zucht naar rijkdom en roem, en 10. arrogantie en minachting voor anderen. 15 Vervolging te Tatsunokuchi: Op 12 september 1271 werd de Daishonin ten onrechte door machtige personen in de regering gearresteerd en midden in de nacht weggevoerd naar het executieterrein op het strand van Tatsunokuchi in de buitenwijken van Kamakura, de zetel van de regering, waar men hem onder dekking van de duisternis probeerde te executeren. De executiepoging mislukte en ongeveer 10

Deel A 2e niveau 2018 De erfenis van de hoogste Wet van het leven kwam ik ook veilig door andere grote vervolgingen heen. Zo langzamerhand moet de duivelkoning wel diep ontmoedigd zijn geraakt. (GZ, 843) 16 Met andere woorden, zegt hij, de duivelkoning van de zesde hemel was gedwongen zijn verlies te nemen. De gigantische strijd van de Daishonin als een ontembare leeuwenkoning, die angst aanjoeg binnen de strijdkrachten van de duivelkoning, leidde tot de hulp van de hemelgoden - de beschermkrachten van het universum - waardoor hij zelfs tijdens de Vervolging te Tatsunokuchi als overwinnaar uit de strijd kon komen. De volgelingen van Nichiren Daishonin zijn een verzameling kampioenen en hebben een voor een de spirit van deze grote leeuwenkoning geërfd. De Daishonin geeft ons een strikte aanwijzing: Niemand van u die zich een leerling van mij noemt, mag zich ooit overgeven aan lafheid. (GND-II, 322) In het licht hiervan wordt onze organisatie, die gebaseerd is op de geest van vele lichamen, één gedachte, gekenmerkt door de krachtige eenheid tussen onbevreesde kampioenen. Een zelfstandig geloof zorgt ervoor dat de onwankelbare eenheid van vele lichamen, één gedachte mogelijk is. Een ware eenheid is niet mogelijk als we de passieve of onverantwoordelijke houding aannemen om het moeilijke werk aan anderen over te laten, en denken dat dit onze zorg niet is en dat iemand anders het wel zal doen. In antwoord op de woorden van de Daishonin Ik vertrouw u de verspreiding van het boeddhisme in uw provincie toe (WND-I, 1117), moeten we allemaal opstaan op de plek of in de plaatselijke gemeenschap waar we nu zijn. Kansai zal steeds sterker worden Het was de wens van Toda om een onverwoestbare basis te leggen van mensen die zich nooit zouden laten verslaan, door wat voor aanval van de duivelse aard van gezag ook. 17 juli 1957 is een dag die ik nooit zal vergeten. Op die dag kwam ik vrij na twee weken een maand later werd de Daishonin naar het eiland Sado verbannen. 16 Oko kikigaki (De opgetekende lezingen); staan niet in deel I of II van de WND. hechtenis op een politiebureau; ik was op valse beschuldigingen gearresteerd. Die avond werd er, terwijl buiten een hevige stortbui neerviel alsof de hemelgoden op die manier hun woede wilden uiten, een evenement - de Osaka-bijeenkomst - gehouden in het stadhuis van Nakanoshima, waar men protesteerde tegen de onrechtvaardige acties van de autoriteiten. Wat later bekend werd als het Osakaincident 17 was een zaak waarin de regering de Soka Gakkai probeerde te onderdrukken. De autoriteiten kozen mij als mikpunt, omdat ze mij als de bindende factor voor onze leden in de streek Kansai zagen, met de bedoeling om mijn arrestatie te gebruiken als springplank voor een aanklacht tegen meneer Toda. Normaal gesproken zou dit voldoende zijn geweest om een organisatie te vernietigen. Maar toen de autoriteiten hun gemene aanval op de Gakkai inzetten, bleven de leermeester en leerlingen van Soka - vooral onze leden in Osaka, gewone mensen toegewijd aan de waarheid en rechtvaardigheid - onbevreesd en onverstoorbaar. Toda prees de eenheid onder de Kansai-leden oprecht, leden die daimoku reciteerden en opstonden om samen tegen dit onrecht te strijden. Ze zagen dit incident niet als het probleem van iemand anders, maar waren woedend alsof ze zelf werden aangevallen. Toda zei met volle overtuiging tegen me: Kansai zal steeds sterker worden. En nu zijn er in overeenstemming met de vurige wens van meneer Toda onoverwinnelijke gouden citadellen gebouwd van vele lichamen, één gedachte, niet alleen in Kansai maar door heel Japan heen en over de hele wereld. Dit maakt me echt blij. Het realiseren van wereldwijde kosenrufu door middel van ons netwerk van Bodhisattva s van de Aarde Met mijn inauguratie als derde president van de Soka Gakkai (op 3 mei 1960) is het tijdperk van 17 Osaka-incident: het incident waarbij president Ikeda, toen nog hoofd van de jeugddivisie van de Soka Gakkai, werd gearresteerd en valselijk beschuldigd van schending van de kieswet tijdens een tussentijdse verkiezing voor het Hoogerhuis in Osaka in 1957. Aan het einde van de rechtszaak, die ruim vier jaar in beslag nam, werd hij van alle aanklachten volledig vrijgesproken. 11

Deel A 2e niveau 2018 De erfenis van de hoogste Wet van het leven wereldwijde kosenrufu serieus begonnen. Eerst verscheen er een pionierende kampioen van de Mystieke Wet, daarna een volgende in dit land of dat gebied. Zij werden zich een voor een bewust van hun missie voor kosenrufu, namen actie om anderen over het boeddhisme te vertellen en gingen vervolgens de ene na de andere persoon helpen hetzelfde te doen. Onze leden moesten in sommige landen en gebieden lange winters van tegenspoed doorstaan. Maar hoe moeilijker de omstandigheden waarin ze verkeerden, des te schitterender het feitelijk bewijs is van de overwinning die ze in de maatschappij hebben laten zien. Onze organisatie in Brazilië is bijvoorbeeld jarenlang vervolgd onder de langdurige militaire dictatuur in dat land. Als gevolg daarvan kon ik onze leden daar achttien jaar lang niet bezoeken. Ook in Zuid-Korea en Taiwan, plaatsen die hebben geleden onder de Japanse militaire overheersing voor en tijdens de Tweede Wereldoorlog, hadden onze leden herhaaldelijk met moeilijkheden te kampen vanwege diepgewortelde misverstanden en vooroordelen in die gemeenschappen. Maar door vasthoudend alle beproevingen en ellende te overwinnen door een solide eenheid in de geest van vele lichamen, één gedachte, hebben onze leden daar echt prachtige organisaties opgebouwd van wereldburgers die model kunnen staan voor de rest van de wereld. Toen ik SGI-leden ontmoette in Nepal, de geboorteplaats van Shakyamuni, heb ik er bij hen op aangedrongen om harmonie tot hun eerste, tweede en derde prioriteit te maken. In een organisatie waarin de leden eensgezind zijn wat betreft hun doel en samen in harmonie verder gaan, zijn er hoop, geluk en overwinning. Onze leden in Ivoorkust en andere landen in Afrika, het continent van hoop, blijven ook een mooie ontwikkeling doormaken en werken samen met de motto s Itai doshin ( Vele lichamen, één gedachte ) en Victoire! (Overwinning!). Vele lichamen - in de term vele lichamen, één gedachte - kan ook worden verwoord als diversiteit. Tijdens een discussie met vertegenwoordigers van het culturele departement van SGI-USA (in augustus 1992) heb ik gezegd dat uniformiteit leidt tot despotisme en dictatorschap, en dat het Nichiren Boeddhisme en de SGI diversiteit voorstaan en dit creatief in positieve zin gebruiken. 18 Metaforen als een orkest of een slakom zijn gebruikt om culturele verschillen tussen gemeenschappen te beschrijven. In een orkest brengt een diverse verzameling instrumenten, met elk een uniek eigen geluid, samen een prachtige symfonie tot gehoor. Een rijke verscheidenheid aan kleurrijke groentes in een slakom zorgt voor een levendige harmonie. Dit zijn metaforen voor een gemeenschap waarin verschillende soorten mensen harmonieus en vreedzaam naast elkaar leven. Feitelijk is de rijke diversiteit van de SGI in multi-etnische en multiculturele gemeenschappen over de hele wereld een van de kenmerken van onze organisatie, die de aandacht van denkers heeft getrokken en hun bewondering heeft opgewekt. Daarom is het niet overdreven te zeggen dat de SGI, die juist eenheid in verscheidenheid als centraal punt koestert, het ideaal van een ware wereldgemeenschap belichaamt. Waar ons netwerk van zelfverzekerde onafhankelijke SGI-leden zich ook over de hele wereld verspreidt, daar ligt het pad van waarde creëren voor geluk wijd open voor ons, en daar weerklinkt de muziek van vrede en hoop. Zo ziet het prachtige tijdperk dat we nu zijn ingegaan eruit. Alle boeddha s en bodhisattva s prijzen onze nobele leden Wie hebben in deze tijd van het Laatste Tijdperk van de Wet de wereldwijde verspreiding van de Mystieke Wet uitgevoerd, de leer voor de verlichting van alle mensen? Wie hebben zich werkelijk te midden van degenen die lijden begeven en het licht van hoop voor een stralender toekomst gebracht aan de mensen om zich heen, vanuit de wens ze te helpen de duisternis van wanhoop te verdrijven? Wie hebben, strijdend tegen hun eigen problemen, een hand uitgestoken om anderen die problemen hebben warm te ondersteunen, en wie zijn doorgegaan met het voeren van een dialoog om ze te helpen de moed en energie op te brengen om een bruisend, positief leven te leiden? Wie hebben de mensen in heel Japan en over 18 Vgl. SGI Newsletter, nr. 967. 12

Deel A 2e niveau 2018 De erfenis van de hoogste Wet van het leven de hele wereld onvermoeibaar aangemoedigd en vol vertrouwen tegen hen gezegd: Nu is de tijd gekomen om je karma te veranderen. Laten we samen daimoku reciteren en ons uiterste best doen! Winter gaat altijd over in lente. Je kunt dit lijden te boven komen en gelukkig worden, dat lijdt geen twijfel! Niemand anders dan onze nobele leden. Het is alleen de SGI, een verzameling Bodhisattva s van de Aarde. Niemand anders dan wij, de leermeesters en leerlingen van Soka. Het beginsel dat in het (16e) hoofdstuk Levensspanne van de Lotus Soetra staat: Ik ben altijd hier, de Wet verkondigend (LSOC16, 271 [LS16, 229]) - oftewel, de eeuwige boeddha is altijd hier in de saha-wereld om de Mystieke Wet uiteen te zetten - wordt realiteit door de aanwezigheid van de SGI die zich toewijdt aan het vervullen van de gelofte voor kosenrufu. Dit is ook de betekenis van de SGI als de organisatie die in overeenstemming is met de wil en het besluit van de Boeddha. De SGI is de ware boeddhistische sangha - harmonieuze gemeenschap van gelovigen - van onze tijd. Daarom zei Toda dat er in toekomstige boeddhistische geschriften naar de Soka Gakkai zou worden verwezen als Boeddha Soka Gakkai. 19 Zonder enige twijfel roepen Nichiren Daishonin en alle boeddha s en bodhisattva s van de tien richtingen en drie bestaansperioden verleden, heden en toekomst uit: Schitterend! Schitterend!, vol lof en vreugde over de geweldige stappen die wij in de SGI hebben gemaakt en nog steeds blijven maken, ter bevordering van wereldwijde kosenrufu. Onderlinge aanmoediging en harmonieuze ontwikkeling Aan het begin van dit jaar (2014) heb ik gevraagd of een kalligrafie die ik vele jaren geleden had gemaakt van een van de gedichten van mijn 19 Josei Toda zei eens: De Soka Gakkai is verschenen als de gezant van de Daishonin en zij volgt het pad van de bodhisattva om de hoogste leer wijd en zijd te verspreiden en over te dragen aan alle mensen van het Laatste Tijdperk van de Wet. Dit is zeker de belichaming van de verklaring van de Boeddha: Ik ben voortdurend op deze saha-wereld geweest, bezig de Wet te verkondigen, mensen te onderrichten en te bekeren. (LSOC16, 266 [LS16, 225]) De Soka Gakkai verdient het bekend te staan als Boeddha Soka Gakkai ; ze is een verzameling van boeddha s. leermeester, getoond kon worden aan de leden op de Algemene leiders bijeenkomst op het Hoofdkantoor van de Soka Gakkai ter gelegenheid van het begin van het Jaar waarin het doek opgaat voor een nieuw tijdperk van wereldwijde kosenrufu. Hetzelfde gedicht staat ook gegraveerd in een gedenkteken in de noordelijke binnentuin van de Hal van de grote gelofte voor kosenrufu [in Shinanomachi, Tokio]: De reis voor de verspreiding van de Mystieke Wet is lang; laten we elkaar aanmoedigen en samen verdergaan. Wij, de leermeesters en leerlingen van Soka, leiden ons leven samen, strijden samen, en streven ernaar de grote gelofte voor kosenrufu samen voor eeuwig te vervullen door de drie bestaansperioden verleden, heden en toekomst heen, voor altijd in eenheid. We zijn allemaal kameraden die hetzelfde doel nastreven en die het fundamentele lijden door geboorte, ouderdom, ziekte en dood het hoofd bieden en strijd leveren voor het geluk van onszelf en van anderen. Dat is de reden dat de SGI een organisatie is met leden die elkaar aanmoedigen en steunen. Met leden die samen studeren en elkaar inspireren, leden die ernaar streven samen hindernissen te overwinnen en onderlinge groei te bereiken. Ik denk altijd aan onze ongelofelijk nobele leden in gebieden die in maart 2011 getroffen zijn door de aardbeving en tsunami in Tohoku en die onvermoeibaar bezig zijn geweest mensen samen te brengen, ze moed en hoop te geven en de weg naar herstel voor hen te verlichten. Het licht van wederopbouw en geluk schijnt nu des te helderder. En bij hun gestage voortgang met een onbevreesde onoverwinnelijke spirit blijft dat licht zich verspreiden en het leven van alle mensen om hen heen lichter maken. Onze leden in andere delen van de wereld schijnen ook als lichtjes van hoop voor de mensen om zich heen. Terwijl ze met allerlei persoonlijke problemen kampen, gaan ze door met het aanmoedigen van leden en vrienden en leveren een tomeloze strijd voor kosenrufu. Ook in de toekomst - tot in de eeuwigheid - zullen wij als SGI-leden blijven doorgaan op basis van geloof, verenigd in de prachtige spirit van vele lichamen, één gedachte, elkaar warm 13

Deel A 2e niveau 2018 De erfenis van de hoogste Wet van het leven ondersteunend en aanmoedigend, wat voor stormen er ook mogen komen. We zullen onze weg van moed en hoop samen vervolgen en hoeven nergens bang voor te zijn. Dat is de manier om de wereldwijde verspreiding van de Mystieke Wet te realiseren. Het is ook de weg naar een wereldmaatschappij waarin de lofzang op het leven en de mensheid weerklinkt. Ik heb er alle vertrouwen in dat de dag zal komen dat de mooie eenheid van de SGI - een verzameling gewone mensen die samen strijden in de geest van vele lichamen, één gedachte - opgetekend zal zijn in de triomfantelijke geschiedenis van het mensenras als een zeer uitzonderlijke prestatie. De dageraad van een nieuw tijdperk van de mensen is al aangebroken door de gezamenlijke inspanningen van ons netwerk van Bodhisattva s van de Aarde over de hele wereld. Met de diepste dankbaarheid aan mijn dierbare jeugdleden van de SGI en toekomstdivisieleden, de gezanten van morgen, evenals mijn dierbare leden van de mannen- en vrouwendivisie, de meest betrouwbare leden van onze Soka-familie, voor de mogelijkheid om met u deze 3 Mei te delen, vol overwinning, glorie en hoop. 14

Deel B 2e niveau 2018 Grondbeginselen Deel B Grondbeginselen van het Nichiren Boeddhisme in de SGI Uit SGI Nieuwsbrief 9379 Boeddhaschap bereiken in dit leven Het fundamentele doel van ons boeddhistisch geloof en onze beoefening is het bereiken van de levensstaat van boeddhaschap. Door geloof te koesteren in de gohonzon en oprecht je best te doen in de boeddhistische beoefening voor jezelf en anderen, kan iedereen in dit leven de levensstaat van boeddhaschap realiseren. Dit is het beginsel van boeddhaschap bereiken in dit leven. Beoefening voor jezelf betekent de boeddhistische beoefening doen omwille van je eigen voorspoed. Beoefening voor anderen betekent anderen erover te leren en hen te leiden naar de boeddhistische beoefening, opdat ook zij voorspoed kunnen krijgen. Beoefening voor jezelf en anderen betekent gongyo doen en daimoku reciteren Nam-myoho-renge-kyo en tegelijkertijd ook contact met anderen maken om met ze te praten over het boeddhisme, ze erover te leren en ze de weg wijzen en op die manier de Mystieke Wet verspreiden. Nichiren Daishonin schreef: Als voorvechters van de Lotus Soetra hun religieuze beoefening uitvoeren zoals de soetra het voorschrijft, dan zal ieder van hen zonder uitzondering zeker boeddhaschap bereiken in zijn of haar huidige leven. Om een vergelijking te geven, als je in de lente en zomer op het veld zaait, dan zul je vroeg of laat binnen het jaar zeker kunnen oogsten. ( De leerstellingen van drieduizend gebieden in een enkel bestaansmoment ; WND-II, 88) Het bereiken van boeddhaschap, of een boeddha worden, wil niet zeggen dat je een speciaal soort mens hoeft te worden, helemaal anders dan wie je nu bent, en ook betekent het niet dat je in het volgende bestaan ver weg van deze wereld moet worden geboren in een zuiver land. De Daishonin legt bereiken in het bereiken van boeddhaschap als volgt uit: Bereiken betekent openen of onthullen. (OTT, 126) Het bereiken van boeddhaschap betekent dus alleen maar onze aangeboren boeddhaschap onthullen. We kunnen als gewone mensen deze verlichte levensstaat onthullen precies zoals we zijn. Dit wordt uitgedrukt in de boeddhistische begrippen het bereiken van boeddhaschap door gewone mensen en boeddhaschap bereiken in zijn huidige gedaante. Boeddhaschap bereiken wil niet zeggen dat je naar een andere wereld gaat. Het betekent een levensstaat van absoluut en onverwoestbaar geluk vestigen, hier in de wereld van alledag. De Daishonin zegt dat men tot inzicht komt en ziet dat elk apart de kers, de pruim, de perzik en de damastpruim in wezen en zonder een verandering te hoeven ondergaan de eeuwig begiftigde, drie lichamen [van de Boeddha] bezit 20 (OTT, 200) Zoals deze passage aangeeft, betekent boeddhaschap bereiken dat we zodanig leven dat we het meeste uit onze unieke en aangeboren kwaliteiten halen en ons potentieel volledig ontwikkelen. Met andere woorden, in het proces van het bereiken van boeddhaschap wordt ons leven gezuiverd, waardoor we volledig uitdrukking kunnen geven aan de inherente functies in ons leven; we krijgen een krachtig innerlijk dat door geen enkele tegenslag van streek raakt. Boeddhaschap bereiken is niet de overwinning van een einddoel. De wereld van boeddhaschap kenmerkt zich door een nietaflatende strijd op basis van geloof in de Mystieke Wet om het kwade uit te roeien en het goede te genereren. Zij die zich onvermoeibaar inzetten voor kosenrufu zijn boeddha s. Het bereiken van boeddhaschap door gewone mensen en boeddhaschap bereiken in je huidige gedaante De begrippen gewoon mens of gewone sterveling verschijnen vaak in boeddhistische soetra s en teksten, waarmee een onverlicht 20 De drie lichamen van de Boeddha: duidt op het dharma-lichaam, het voorspoedlichaam en het gemanifesteerde lichaam. Het dharma-lichaam is de fundamentele waarheid, of Wet, waartoe een boeddha verlicht is. Het voorspoedlichaam is de wijsheid waarmee men de Wet kan waarnemen. En het gemanifesteerde lichaam is het barmhartige gedrag van een boeddha waarmee hij mensen naar geluk leidt. 15

Deel B 2e niveau 2018 Grondbeginselen persoon wordt aangeduid. De Lotus Soetra legt uit dat gewone mensen van nature de levensstaat van boeddhaschap bezitten en dat zij die levensstaat tot uitdrukking kunnen brengen. Anders gezegd, wij zijn als gewone mensen in staat deze nobele levensstaat in onszelf tot uitdrukking te brengen. Dit wordt in boeddhistische begrippen aangeduid als gewone mensen zijn identiek aan het hoogste niveau van zijn (OTT, 22), en een gewoon mens is een boeddha. ( De verbanning naar Izu ; GND- II, 76) Boeddhaschap bereiken is het proces waarin we de levensstaat van een boeddha tot uitdrukking brengen, en deze is van oorsprong aanwezig in alle mensen (de inherente wereld van boeddhaschap). Een boeddha is daarom niet een special wezen dat losstaat van of superieur is aan mensen. De Daishonin gaf de uitleg dat het bereiken van boeddhaschap het onthullen van de hoogste vorm van menselijkheid - oftewel boeddhaschap - is in ons leven als gewone mensen. Dit heet boeddhaschap bereiken in zijn huidige gedaante. Het houdt in dat mensen de levensstaat van een boeddha kunnen realiseren zoals ze nu zijn, zonder opnieuw geboren te hoeven worden en hun huidige gedaante van gewoon mens te hoeven veranderen. Hoewel in andere Mahayana-soetra s dan de Lotus Soetra over het bereiken van boeddhaschap wordt geleerd, stellen ze allemaal ten minste twee voorwaarden. De eerste is dat men niet moet behoren tot een van de volgende groepen die niet geacht werden in staat te zijn om boeddhaschap te bereiken: beoefenaars van de twee voertuigen (stemhoorders en zelf-bewustgewordenen), slechte mensen en vrouwen. Beoefenaars van de twee voertuigen gingen ervan uit dat zij onmogelijk de verheven levensstaat van de Boeddha konden bereiken, en dus stelden ze zich tevreden met het streven naar het stadium van arhat, het hoogste stadium van bewustwording van de leerstellingen voor stemhoorders. Voor deze beoefenaars was de vernietiging van lichaam en geest het doel bij het bereiken van dit stadium waarin alle aardse verlangens volledig waren uitgewist, wat de cyclus van geboorte in deze wereld tot een einde bracht. Vele Mahayana-soetra s veroordeelden zulke beoefenaars scherp met de uitleg dat ze niet in staat waren boeddhaschap te bereiken. Deze soetra s onderwezen ook dat slechte mensen eerst opnieuw geboren moesten worden als goede mensen, en vrouwen moesten eerst als man worden geboren voordat ze boeddhaschap konden bereiken. Noch slechte mensen noch vrouwen werden geacht boeddhaschap te kunnen bereiken zoals ze waren. Al onderwezen deze soetra s de mogelijkheid om boeddhaschap te bereiken, alleen een beperkt aantal mensen kon aan zulke vereisten beantwoorden. De tweede voorwaarde voor het bereiken van boeddhaschap in andere Mahayana-soetra s dan de Lotus Soetra was dat men zich herhaaldelijke cycli van geboorte en dood (bekend als talloze kalpa s beoefening ) aan de boeddhistische beoefening moest wijden om zich te kunnen bevrijden van de levensstaat van een onverlicht, gewoon mens en om de levensstaat van een boeddha te bereiken. Als gewoon mens in dit leven boeddhaschap bereiken In tegenstelling hiermee onderricht de Lotus Soetra dat het bij het bereiken van boeddhaschap niet gaat om een uitzonderlijk of buitengewoon wezen te worden, omdat iedereen de levensstaat van boeddhaschap in zichzelf tot uitdrukking kan brengen, gewoon zoals hij of zij is. Nichiren Daishonin verklaarde verder dat de fundamentele Wet waarmee alle boeddha s verlichting bereiken Nam-myoho-renge-kyo is. En hij liet zijn verlichte levensstaat, die een is met die Wet, zien in de vorm van de gohonzon, het voorwerp van toewijding van Nam-myoho-rengekyo. Door te geloven in de gohonzon van Nammyoho-renge-kyo kan iedereen de wereld van boeddhaschap, die inherent is aan zijn of haar leven, tot uitdrukking brengen. Nichikan schreef: Als wij het geloof in dit voorwerp van toewijding [de gohonzon] omarmen en Nam-myoho-renge-kyo reciteren, wordt ons leven zelf het voorwerp van toewijding van drieduizend gebieden in een enkel bestaansmoment; wij zijn dan de stichter, Nichiren Daishonin. ( De commentaren van Nichikan ) Door te geloven in de gohonzon en ons te blijven inzetten in geloof en beoefening omwille van kosenrufu, kunnen we dezelfde levensstaat van boeddhaschap als Nichiren Daishonin in ons 16