I I. NICOLAI SENNELS Een verslag vanuit de praktijk: de islam maakt veel moslims crimineler en gewelddadiger. 1. Inleiding

Transcriptie

1 NICOLAI SENNELS Een verslag vanuit de praktijk: de islam maakt veel moslims crimineler en gewelddadiger 1. Inleiding Dit essay neemt u mee achter de schermen van de hermetisch afgesloten therapieruimte en geeft u een inzicht in de vaak gesloten islamitische cultuur en gemeenschappen. Als psycholoog van de jeugdgevangenis van Kopenhagen kreeg ik een unieke kans om inzicht te krijgen in de cultuur en religie van moslims, en in de oorzaken van het gewelddadige gedrag en de hoge criminaliteitsgraad van moslimimmigranten. Mijn islamitische patiënten vertelden me hun verhalen in verband met hun familie en gemeenschap, over het leven in hun thuisland, over hun ervaring met niet-moslims en met de Deense maatschappij, enzovoort. Ongeveer 150 islamitische en 100 Deense patiënten hebben bij mij op de fauteuil gelegen, allen behorend tot dezelfde leeftijdscategorie: tussen 12 en 17 jaar oud. Ook hadden ze allemaal ongeveer dezelfde sociaal-economische achtergrond. De meesten van hen waren schuldig bevonden, maar een significante groep was ook onschuldig. Ik had dus de perfecte mogelijkheid om de twee groepen psychologisch te vergelijken. De conclusie is dat er sterke psychologische verschillen zijn tussen moslims en niet-moslims. Het is ook duidelijk geworden dat de islamitische cultuur moslims op een nefaste manier beïnvloedt en het waarschijnlijker maakt dat ze crimineel en asociaal gedrag zullen vertonen, in het bijzonder jegens niet-moslims en niet-islamitische autoriteiten. De criminaliteitsgraad van jonge moslims in het Westen is ongelooflijk hoog. Zeven op de tien gedetineerden in Deense jeugdgevangenissen hebben een islamitische achtergrond. 1 De acht(!) eerste plaatsen van de toptien van criminele nationaliteiten worden bezet door migranten uit moslimlanden (Denen staan op nummer tien, gevolgd door een lange lijst van niet-islamitische migranten). 2 Deze lijst werd gepubliceerd door het Deense over- 1 URL: In het artikel wordt gezegd dat zeven op de tien gedetineerden migrant zijn; mijn ervaring leert dat ze zo goed als allemaal een islamitische achtergrond hebben. De volgende voetnoot bevestigt dat. 2 Dit is de volgorde: I. Marokko, 2. Libanon, 3. Ex-joegoslavië, 4. Somalië, 5. Iran, 6. Pakistan, 7. Turkije, 8. Irak, 9. Denemarken, 10. Vietnam. (Bron: Jyllands -Posten, 19 december 2008). Mijn ervaring is dat ook van de criminele migranten en vluchtelingen van ex-joegoslavië, de overgrote meerderheid moslim is. Sommige mensen zeggen dat islamitische migranten crimineler zijn omdat ze afkomstig zijn van oorlogsgebieden en dus een oorlogstrauma hebben. Deze theorie wordt echter niet door bovenstaand lijstje ondersteund. Marokkanen zijn immers niet afkomstig van een oorlogsgebied, maar zijn toch crimineler dan de vele Palestijnen uit Libanon; en Pakistanen en Turken zijn crimineler dan Irakezen. 621 I I

2 heidsbureau van de statistiek en er werd een correctie toegepast volgens de economische situatie en de scholingsgraad van de criminelen. De criminaliteitscijfers stijgen bij elke nieuwe generatie. Zo zijn migranten van de tweede generatie, in de leeftijdscategorie van 20 tot 29 jaar oud, 76% crimineler dan de eerste generatie migranten in dezelfde leeftijdscategorie. Niet-westerse migranten zijn vijfkeer gewelddadiger dan Denen en 22% van de tweede generatie migranten tussen 20 en 29 jaar heeft in 2005 een of meerdere straffen gekregen. 3 In 2006 steeg dit aantal tot 23%. 4 Het aandeel migranten in de jeugdcriminaliteit steeg in Kopenhagen van 56% in 2007 tot 67% in 2008, dat is een toename van 20% op slechts één jaar tijd. 5 De vraag is dus: waarom zijn moslims zo veel crimineler, gewelddadiger en blijkbaar minder empathisch dan niet-moslims? Ik gaf therapie aan islamitische en niet-islamitische Deense gedetineerden, zowel in groep als individueel: individuele therapie, groepssessies over woedebeheersing (anger management) en mindfulness-training. Na honderden uren therapie met zowel Deense als islamitische patiënten (en een klein percentage niet-islamitische migranten), werd het opstellen van een psychologisch profiel van de islamitische cultuur een evidentie. Om de doorgaans onsuccesvolle integratie van moslims in het Westen en de dramatische gevolgen ervan te kunnen begrijpen, is het belangrijk de psychologische verschillen tussen moslims en westerlingen te (h)erkennen. 2. Boosheid versus zwakte Een van de zeer grote verschillen tussen moslims en westerlingen betreft de visie op boosheid. In onze westerse cultuur wordt woede doorgaans beschouwd als een teken van zwakte en een gebrek aan stijl en controle. Wie ooit beschaamd was na een woedeaanval tijdens een familie-etentje of op het werk, weet dat het meestal tijd en moeite kost om het verloren respect terug te winnen. Doorgaans vinden we het kinderlijk en onvolwassen als mensen bedreigingen uiten en agressief gedrag vertonen om hun ongenoegen te benadrukken en om hun zin te krijgen. Daarentegen zien we het gebruik van logische argumenten om tot een compromis te komen, het bekijken van de situatie van de andere kant, feitenkennis en de kracht om kalm te blijven, als duidelijke signalen van kracht, stabiliteit en authenticiteit. Mijn islamitische patiënten zagen deze normale westerse sociale hulpmiddelen om te onderhandelen bij conflicten als tekenen van zwakte. Ze zagen het gebrek aan bereidheid om te bedreigen en om een fysiek gevecht aan te gaan als een teken van angst. Ik heb ontelbare uren gespendeerd aan het werken aan de problematische relatie van de gede- 3 URL: 4 URL: krimi/articlel ece. 5 U RL: tineerden met geweld. De meeste Deense patiënten wisten dat woede een 'slecht gevoel' is en dat er uiteindelijk geen excuus is om bij frustratie bedreigingen te uiten of gewelddaden te plegen. Dat maakte simpelweg deel uit van hoe ze werden opgevoed door hun ouders en van de cultuur waarin ze werden grootgebracht (hoewel ze er niet altijd in slaagden om dit in hun dagelijks leven in de praktijk te brengen). Het beoefenen van woedebeheersingstherapie met moslims bestaat niet enkel uit het hun aan het verstand brengen van een goede levensstijl en de voordelen van het vredevol omgaan met conflicten en frustraties: de lading wordt beter gedekt door de term 'culturele conversie'. Het is gebleken dat het gebruik van agressie voor mijn islamitische patiënten een geaccepteerd en zelfs vaak verwacht gedrag was bij conflicten. Als een persoon niet agressief wordt wanneer hij onzeker is of wordt bekritiseerd, dan wordt dit gezien als een teken van zwakte en een gebrek aan durf om zichzelf en zijn eer te verdedigen. In de islamitische cultuur wordt verwacht dat men bereid is zijn eigen veiligheid op te offeren om iemand van de gemeenschap of de groep waartoe men behoort te beschermen. Als een lid van deze groep niet bekwaam is dit te doen, dan zullen er onmiddellijk twijfels over rijzen of die persoon wel kan worden vertrouwd als een bruikbare verdediger van de familie, etnische groep, religie, gebied, enzovoort. De agressiviteit van mannelijke moslims komt niet enkel tot uiting in de therapieruimte en in criminaliteitscijfers wanneer men islamitische en niet-islamitische beschuldigden met elkaar vergelijkt. Voor een recente studie van het Crimina! Research Institute of Lower Saxony in Duitsland interviewden wetenschappers tieners, zowel moslims als niet-moslims, en hun conclusie was duidelijk: "Jongens die opgroeien in religieuze islamitische families lopen een groter risico gewelddadig te zijn." 6 Deze psychologische inzichten zouden op grotere schaal moeten worden gebruikt. Belangrijk is dat westerse diplomaten en de buitenlandse politiek met zulke culturele verschillen rekening houden. Er bestaat geen twijfel over het feit dat wanneer men extreme islamitische overheden en organisaties tegemoet treedt met suggesties van compromis en dialoog, de gemiddelde moslimkiezer in de straat van zijn islamitische leiders verwacht dat ze deze westerse zwakheid zo veel mogelijk uitbuiten. Wij westerlingen zien in de agressiviteit van mensen en van regimes een teken van onzekerheid, en daarom treden we zulke situaties veelal tegemoet met zacht medelijden en ingebeeld respect. Dat kan misschien werken binnen onze eigen culturele kringen, maar het kan op lange termijn schadelijke effecten hebben op onze inspanningen om respect te krijgen en om een zekere hoeveelheid angst bij vijandige islamitische maatschappijen te creëren. Deze strategische tip geldt zowel op macroniveau - de politiek - als op microniveau: het omgaan met asociale jongeren die opgroeiden in een islamitische setting. 6 'Religious Muslim boys more violent, study says', Tlze Local, 6 juni URL: html

3 3. Eer versus onzekerheid Nog een groot verschil tussen moslims en westerlingen betreft de visie op 'eer'. In de westerse samenleving zien we het als een teken van sterkte, persoonlijke authenticiteit en een eervolle houding als we op een kalme manier kritiek kunnen aanvaarden. Het kunnen negeren van irrelevante kritiek, maar zeker het kunnen rekening houden met relevante kritiek, wordt gezien als een belangrijke eigenschap van een waardig en zelfbewuste persoon. Het vermogen om te denken of te zeggen: "Dat is jouw mening over mij of mijn waarden, maar ik heb mijn eigen mening en dat is alles wat voor mij telt," is noodzakelijk in onze kritische, democratische en transparante cultuur, waar men fouten of zwakheden doorgaans niet kan verbergen achter mooie titels, hiërarchieën of op culturele gronden bedeelde rechten. Een vijandige en bedreigende houdingjegens kritiek wordt gezien als een teken van onzekerheid en een gebrek aan zelfvertrouwen. Kwaad worden of zichzelfbestempelen als een slachtoffer dat zich niet kan verdedigen wanneer er vragen worden gesteld of wanneer er kritiek wordt geleverd inzake levensstijl of waarden, is helemaal niet eerbaar, toch niet binnen de westerse cultuur. Wat de Deense Mohammedcartoons meer dan wat dan ook aantoonden, is dat het islamitisch concept van eer helemaal aan het andere uiterste van het spectrum ligt, zeg maar: een verschil van dag en nacht. Immers, wat we in het Westen zouden categoriseren als een onzekere en kinderlijke reactie op kritiek, wordt in de islamitische wereld gezien als een faire, normale en eerbare reactie op 'onrechtvaardige beledigingen'. Mijn ervaring met moslimjongeren is dat wat anderen over hen denken en zeggen veel voor hen betekent. De combinatie van hun sociale aanvaarding van agressief gedrag en een zeer kwetsbaar eergevoel, vormt een explosieve cocktail. De simpele en normale vraag om te integreren in onze westerse maatschappij wordt dus door heel wat moslims ervaren als een niet-welkome kritiek op hun eigen cultuur. Moslims stellen zichzelf de vraag: "Waaróm moeten we onze levensstijl veranderen om te worden geaccepteerd?" Mijn ervaring is dat de vraag om te integreren bij heel wat moslims continu een gevoel van vijandigheid jegens hun niet-islamitische omgeving voedt. Jammer genoeg creëert de strikte eercode in de islamitische cultuur kwetsbare en breekbare persoonlijkheden, vooral bij de islamitische mannen: ze staan constant vijandig ten opzichte van elk teken van kritiek. Eén voorbeeld hiervan is dat de onzekerheid bij islamitische mannen de reden is dat bij het voetbal in Denemarken meer dan de helft van alle fysieke aanvallen op scheidsrechters door migranten wordt gepleegd.' 4. Slachtoffermentaliteit versus zelfverantwoordelijkheid Een derde psychologisch verschil gaat over de zogenaamde 'locus of contra!', een psychologische term die beschrijft in welke mate mensen hun leven ervaren als vooral gecontroleerd door interne of externe factoren. In westerse samenlevingen wordt verteld dat we vooral zelf verantwoordelijk zijn voor ons leven: de manier waarop we denken, de manier waarop we met emoties omgaan, onze eigen woorden, acties en keuzes, enzovoort. De combinatie ervan is bepalend voor de slaagkans van een leven dat vooral uit leuke momenten met veel voldoening bestaat. In de westerse cultuur is het de stelregel om naar onszelf te kijken als we de oorzaak of oorzaken van persoonlijke problemen willen vinden. Een groot deel van onze burgers - inclusief mezelf- leven dus van het geven van raad aan mensen over hoe ze hun leven moeten veranderen opdat ze gelukkiger worden en opdat ze vermijden om een last van hun omgeving te worden. Als psycholoog is het vrij gemakkelijk om jonge Deense tieners in een jeugdgevangenis te behandelen. Ze zijn doorgaans opgevoed met de gedachte dat het praten over problemen voor nieuwe en betere oplossingen kan zorgen. Ze zijn grootgebracht in een cultuur die een interne locus of control behelst, en wanneer ik ze als hun therapeut vragen stel over hun eigen aandeel in hun problemen, dan kijken ze me niet aan alsof ik gek ben. Een moslim op de fauteuil is echter helemaal anders. Wanneer men een moslim vraagt om eens te kijken naar zijn eigen interne en externe reacties om de oorzaken van zijn problemen te vinden, vindt hij dat simpelweg geen relevante vraag. Islamitische patiënten zien de oorzaken van hun lijden vooral in externe factoren: een oneerlijke maatschappij en niet-islamitische autoriteiten zijn doorgaans de zondebokken. Ook vonden de meeste van mijn islamitische patiënten dat het niet hun verantwoordelijkheid was om in de Deense samenleving te integreren; ze verwachtten op een of andere manier dat de gemeenschap of de staat alles voor hen ging laten gebeuren. In verband met de criminele feiten waarvan ze werden beschuldigd was het bijna altijd van hetzelfde laken een pak: het was de schuld van het slachtoffer. Hij of zij had het immers 'uitgelokt' of had in die mate 'verleid' dat mijn islamitische patiënt zich 'gedwongen' voelde om het slachtoffer aan te vallen. In heel wat professionele kringen is het een onderwerp van discussie of de islamitische cultuur - door een externe locus of control voor het individu te creëren - psychopathische trekken bij moslims versterkt, of dat hun gebrek aan empathie en zelfverantwoordelijkheid eerder een oppervlakkig fenomeen is. 7 URL: Terwijl westerlingen wanneer ze in de problemen zitten de neiging hebben om zichzelf af te vragen "Wat deed ik verkeerd?", hebben moslims de neiging om zich af te vragen: "Wie heeft me dit aangedaan?" En dus is de ontwikkeling van een slachtoffermentaliteit een ander normaal gevolg van het hebben van een externe locus of control: wanneer dingen verkeerd gaan zien ze zichzelf als slachtoffers van ongeluk, onrechtvaardigheid of 624

4 simpelweg van de egoïstische handelingen van andere mensen. De typische reactie van iemand die een externe locus of control heeft is dus niet dat hij of zij zelf moet veranderen, maar dat de wereld moet veranderen. Deze visie op het leven is mooi samengevat in een oud Indiaans gezegde: "Als je geen schoenen hebt moet je de hele wereld met leder bedekken om zacht te kunnen lopen (externe locus of control]. Als je jezelf een paar schoenen maakt kan je comfortabel lopen overal waar je maar wilt (interne locus of con trol]." Het hebben van een externe locus of control maakt iemand zeer kwetsbaar voor de harde kanten van het leven omdat men niet ziet dat het mogelijk is om te veranderen en mee te groeien met een situatie. Het hebben van een interne locus of control maakt het mogelijk om het Tibetaanse gezegde te volgen: "De doornen zijn puntig maar de huid van de olifant is dik." (Wat betekent: men is in staat om dingen niet persoonlijk op te nemen, en men kan daardoor vriendelijk en open blijven in moeilijke situaties). Het is daarom ook volstrekt logisch dat beroepen zoals psychologen, psychiaters en therapeuten in de islamitische wereld bijna niet bestaan; het weinige dat er is werd geïmporteerd uit het Westen en is dus niet geworteld in de eigen cultuur. Beroepen die mensen helpen om zichzelf te helpen leiden er immers toe dat individuen sterker worden, en dat soort mensen heeft geen plaats in culturen die steunen op een externe locus of con trol. The Institute for Islamic Studies voerde een groot onderzoek uit bij moslims in Duitsland, en een van de conclusies was dat er "een duidelijke slachtoffermentaliteit en een verhoogde aanvaarding van geweld is bij de [islamitische] jeugd.(... ) In een vergelijking van de niet-islamitische jeugd met de islamitische jeugd die een affiniteit met het islamitische geloof heeft, vindt deze laatste dat een grotere hoeveelheid geweld aanvaardbaar ~~. 5. Moslims versus niet-moslims Een vierde en zeer belangrijke psychologische karaktertrek gaat over de identiteit van moslims. Terwijl in westerse samenlevingen gelijkwaardigheid en tolerantie worden gepromoot als enkele van de basiswaarden, is er bij moslims een zeer sterk discriminatoir gevoel jegens niet-moslims. Ik ben geen arabist of expert van islamitische geschriften- ook al bestudeerde ik de Koran en de Hadith aandachtig om de cultuur van mijn islamitische patiënten zo goed mogelijk te begrijpen - maar mijn aanvoelen is dat deze discriminatie is geïnspireerd door de islamitische geschriften; de term 'infidel' (niet-moslim) komt niet minder dan 347 maal in de Koran voor. 9 Uiteraard zijn het ook - misschien vooral - de Arabische/islamitische televisiezenders die men via schotelantennes ontvangt en de 8 'Muslims in Germany' (Press Release), Institute of I slamie Studies. URL: 9 'Firoozeh Bazrafkan pà Artboks', Kunsten.llU, 8 augustus URL: woorden van de imams die de breinen van de moslims vergiftigen met de discriminerende geschriften. 10 Tussen mijn 150 islamitische patiënten waren er slechts een aantal dte ztch Deens voelden. De meesten zagen zichzelf als een Marokkaan, een Somaliër, een Pakistaan, enzovoort, wonend en levend in een ander land, in dit geval Denemarken. Bijna allemaal voelden ze zich vervreemd ten opzichte van Denen en stonden ze negatief ten opzichte van de Deense samenleving. Dit choqueerde me, omdat veel van deze patiënten reeds de tweede en zelfs derde generatie migranten waren. Desalniettemin past het jammer genoeg zeer goed in de bevindingen van onderzoeken in Frankrijk, Duitsland en Denemarken. Volgens een enquête die in 2008 werd gehouden, voelt slecht 14% van de in Frankrijk leven~e moslims zich meer Frans dan moslim. 11 Een onderzoek dat werd gevoerd door het Dmts ministerie van binnenlandse zaken, geeft aan dat slechts 12% van de in Duitsland levende moslims zich meer Duits dan moslimvoeltyin Denemarken ten slotte, voelt slechts 14% van de moslims zich 'democratisch en Deens'. 13 Dit sterke wij-zij-gevoel (moslims en niet-moslims) heeft zeer concrete gevolgen,_ vooral voor de niet-moslims: het gros van de islamitische gedetineerden werd beschuldtgd van het plegen van geweld, een overval of poging tot moord. Behalve wanneer deze beschuldigingen te maken hadden met rivaliserende moslimbendes of met eerwraak, waren de slachtoffers altijd niet-moslims. Mijn ervaringen in Kopenhagen lijken goed te passen bij een recent onderzoek in ltalië.14 In het onderzoek kregen de deelnemers korte films te zien van mensen wier ha~d werd doorboord door een naald. De wetenschappers bewezen dat de hersengolven dte gevoelens van empathie weerspiegelen, sterker ~ijn w~~nee~ men me~sen.z~~t lijden va~ zijn eigen groep. Hun conclusie was dan ook: We ZlJn mmder genetgd -~ljn te.vo_elen van mensen van een ander ras." Het werd ook bewezen dat een dergehjke ractsttsche discriminatie niet inherent is, maar aangeleerd: "Wanneer men geen vooroordelen had, had men meer de neiging om te empathiseren." Nadat ik de Koran had bestudeerd en meer dan honderd islamitische patiënten had gezien, werd het duidelijk dat de binnen moslimgemeenschappen bestaande discriminatie jegens niet-moslims ervoor_zorgt dat de empathie van moslims jegens niet-moslims vermindert, wat he t ps~chologt~ch _makkelijker maakt hen niet te mogen en om hen pijn te doen. Zowel mtjn etgen bevmdmgen 10 zo werd zopas in Frankrijk de televisiezender 'Al-Aqsa' (Harnas TV). uit de lucht.gehaald, wege~s :?,et schenden van het verbod op het verspreiden van haat en geweld op bas1s van ras, rehg1e of nat1onahte1t 'France orders Harnas TV station off air, agency says', CNN, 15 juni URL: 11 'L'islam de France bien intégré (sondage)', Le Figaro, 29 oktober URL: 10/29/ FILWWW00603-l-islam-de-france- bien-integre-sondage.php. 12 'Muslims in Germany', Institute of Islam ie Studies. URL: 13 Nyhedsbrev nr. 3, Demokratiske Muslim~r. URL: h.ttp : //ww~.demokratiskemuslimer. dk / index.php?modu le=contentexpress&file=index&func=d!splay&cejd=4&mejd=5. 14 'We are less Jikely to ' fee! the pain' of people from other races, a study suggests', Tele~raph. 27 mei URL: -the-pam-of-people-fromother-races-a-study-suggests.html. 627

5 D E IS LA M MA AKT V EEL MOSLIMS C RI MIN ELER EN GEW ELDDA DIGER als het Italiaanse onderzoek bewijzen iets dat al millennialang geweten is, vooral binnen het leger: een belangrijk onderdeel van het leiden van een leger naar de overwinning is het demoniseren van de vijand door middel van propaganda, waardoor de empathie afneemt en de soldaten de vijand gaan haten, en waardoor het uiteraard makkelijker wordt om de vijand schade toe te brengen of te doden. Wanneer ik luisterde naar mijn islamitische patiënten die hun visie op niet-moslims beschreven, en wanneer ik luisterde naar hun gesprekken onderling, werd het duidelijk dat ze zichzelf niet enkel beschouwen als behorende tot een andere groep mensen, ze vinden zichzelf ook beter. Omdat de Deense gedetineerden een minderheid in de gevangenis waren, voelden velen van hen zich onveilig en niet geaccepteerd. Een manier om hun sociale status en hun algemene toestand in de gevangenis te verbeteren, was het vertonen van interesse in de islam. Niet-islamitische gevangenen die zich bekeren tot de islam om zichzelf te beschermen en om intimidatie te vermijden is een groeiend fenomeen, niet enkel in Denemarken. Het lijkt erop dat de moslimgroep zich niet identificeert in termen van huidskleur of iets anders; de groep identificeert zich volgens zijn religie. Dit verraste me, want de meerderheid van de islamitische gedetineerden praktiseerde zijn religie niet in het dagelijkse leven. Velen gebruikten alcohol en hadden al voorhuwelijkse seks gehad. Ze baden geen vijf keer per dag en de meesten wisten weinig of niets van de inhoud van de Koran. Tijdens mijn gesprekken met deze jonge moslims werd duidelijk dat ze tijdens hun opvoeding hadden geleerd dat ze tot een speciale groep mensen behoorden, en dat het verdedigen van hun profeet en hun religie voor moslims het allerbelangrijkste is. Ik heb tientallen islamitische patiënten gehad die brand hadden gesticht naar aanleiding van het opnieuw afdrukken van de Mohammedcartoons in februari In therapie verklaarden ze allemaal dat ze hun woede wilden tonen als reactie op de lasterlijke tekeningen van hun profeet. Tegelijkertijd ging de grote meerderheid van de groep die van brandstichting werd beschuldigd niet naar de moskee, ze baden niet, enzovoort. Religie speelt dus een grotere rol in het asociale gedrag van moslims dan veel mensen denken. Nog een onaangename bevinding was dat de sociale machtscirkel altijd verscheen rond de fanatiekste moslims. Een manier om zeker respect te krijgen was het leggen van de Koran op het nachtkastje en het uitrollen van een bidmatje in de cel. Men won ook aan populariteit door complottheorieën te vertellen over hoe de westerse wereld en vooral de V.S. schuldig zijn aan alle lijden en problemen in de moslimlanden. 6. Seksualiteit: man versus vrouw Islamitische mannen bekleden - volgens de islam - een zeer hoge positie in de wereld. Vanaf de geboorte wordt hun verteld dat ze als moslim betere mensen zijn in de ogen van zowel andere moslims als Allah. Ze leren ook zowel via woorden als via culturele tradities, dat ze beter zijn dan moslima's. Mijn ervaring is dat het niet willen verliezen van deze voorname positie moslimmannen zeer kwetsbaar maakt: de kleinste tekenen van zwakte moeten worden verborgen, en met de moslimkijk op agressie, eer en slachtoffermentaliteit, is geweld en onderdrukking van vrouwen vaak de eerste verdediging van moslimmannen. Deze mannelijke onzekerheid wordt vergroot door het vaak voorkomende gebrek aan opvoeding van moslimjongens: er worden aan hen niet de nod_ige grenzen gesteld om de simpele reden dat ze jongens zijn. Deze. grenzenloze opvoedt~g zorgt ervoor dat de jongens het noodzakelijke zintuig van sociaal gedrag en e~pathte missen, en het leidt tot een gevoel van onoverwinnelijkheid en macht. De keerzijde van zulke gevoelens is steeds onzekerheid en angst dat iemand ontdekt dat hij niet zo zelfzeker en bekwaam is als hij zich voordoet. Jammer genoeg lijkt het erop dat de onderdrukking van vrouwen bijdraagt aan de prob_lematische psychologische patronen die veel moslims ontwikkelen wanneer ~e opgroeten binnen de islamitische cultuur. Het feit dat wordt gezegd dat mannen supeneur en vrouwen inferieur zijn, gecombineerd met de kwetsbaarheid van het eergevoel van ma.n~elijke moslims, maakt dat veel moslimmannen de veeleisende en gevoeligere seksuahtelt van vrouwen moeilijk te accepteren vinden. Dit draagt bij aan de noodzaak die moslimjongens en moslimmannen voelen om hun vrouwen te onderdrukken. Tijdens de therapie werd ook duidelijk dat de islamitische cultuur in het a~g~meen zijn vrouwen wil onderdrukken om zichzelf te harden. Geïnspireerd door de rehgtes van het verre Oosten, was de psychoanalyst Carl Gustav Jung ( ) de eerste westerling die op de gevolgen wees van het onderdrukken van de menselijke kwaliteiten ~an. he~ tegengestelde geslacht. Maatschappijen die vrouwen onderdrukken (~ogen~amd~ an.~~a in de Jungiaanse psychologie) worden minder gevoelig, minder creatief, mm~er mt~ttlef, minder vreedzaam en minder sociaal. Een dergelijke samenleving doelt op hterarchtsche, agressieve en patriarchale structuren; dat is exact wat men moet doen als men een agressieve cultuur wil creëren met als doel de dominantie over anderen. De onderdrukking van vrouwen is niet enkel slecht voor de vrouwen. Het heeft ook serieuze negatieve effecten op de psychologische ontwikkeling van de man. Niet willen of kunnen openstaan voor de emotionele wereld van vrouwen zorgt ervoor dat mannen minder volwassen zijn en minder in staat zijn om te gaan met hun gevoelens, en het tast ook hun seksualiteit aan. In veel gevallen heeft de onderdrukking van vrouwe~ tot ge:olg dat.~slan:itisch.~ n:annen homoseksueel gedrag ontwikkelen. Een onderzoek m Paktstan WIJSt mt dat n:~~s~ens 95% van de Pakistaanse vrachtwagenchauffeurs voornamelijk van seksuele act1v1te1ten geniet tijdens de rusttijden." 15 Een recent verslag van het V.S.-leger in Afghanistan b~sluit dat "homoseksueel gedrag ongewoon veel voorkomt bij mannen in een grote etmsche groep die bekendstaat als Pashtuns. (... ) Pashtun-mannen hebben va~k seks ~et andere mannen, bewonderen vaak andere mannen fysiek, hebben seksrelaties met Jongens en IS '95 per~ent of Pak truckers ' indulge in sex with ' boy' helpers", oneindia, 19 february U RL: of-pak truckers-indulge in sex-with boyhelper.html. 629

6 schuwen vrouwen zowel sociaal als seksueel." 16 Het feit dat men leert om niet van vrouwen te houden terwijl de natuurlijke drang naar seks blijft, zorgt ervoor dat mannen naar andere oplossingen zoeken. 17 Homoseksualiteit op zichzelf wordt niet als een perversiteit beschouwd in de westerse psychologie; zo lang het tenminste niet het resultaat is van ongezonde psychologische, sociale of culturele omstandigheden. Sodomie, pedofilie en verkrachting is iets anders. Volgens een onderzoek met behulp van de grootste zoekmachine op internet, Google, is "Pakistan onklopbaar in opzoekingen per hoofd naar 'seks met paarden' sinds 2004, 'seks met ezels' sinds 2007, 'afbeeldingen van verkrachting' tussen 2004 en 2009, 'verkrachting' sinds 2004, 'kinderseks' tussen 2004 en 2007 en sinds 2009, 'dierenseks' sinds 2004 en 'seks met honden' sinds Het land staat ook bovenaan - of is het nummer 1 geweest - in het zoeken naar 'seks', 'seks met kamelen', 'verkrachtingsvideo', 'kinderseks video' en nog een aantal andere zoektermen die hier niet kunnen worden neergeschreven." 18 Landen zoals Saoedi-Arabië, de Verenigde Arabische Emiraten, Egypte, Marokko en Turkije zijn ook goed vertegenwoordigd in de 'Google Trend top-10 list' van bevolkingsgroepen die op zoek gaan naar verschillende soorten dierenseks. Het Arabisch is de taal die het vaakst wordt gebruikt om te zoeken naar 'seks met ezels', het Indonesisch werd het meest gebruikt om te zoeken naar 'dierenseks', enzovoort. De politie heeft ook een link ontdekt tussen seksuele perversiteit en fanatieke islamisten: "Na een reeks politierazzia's in Groot-Brittannië en in heel Europa werd een link blootgelegd tussen terroristische netwerken en kinderpornografie... Er werden beelden gevonden van kindermisbruik toen Scotland Yard antiterrorismeacties uitvoerde, en tijdens een groot onderzoek in Italië en Spanje." De banden tussen kinderpornografie en moslimterroristen zijn zo duidelijk dat de politie overwoog om een speciaal project te ontwikkelen waarbij men experts op het gebied van kinderwelzijn inschakelt om terroristen in pedofilienetwerken op het internet te identificeren. Het project werd echter nooit geïmplementeerd omdat de antiterroristische afdeling overdonderd werd door een te groot aantal gevallen." 'Afghan Men Struggle With Sexual Identity, Study Finds', FOXNEWS, 28 januari URL: 17 Zie Joel Brinkley: 'Afghanistan's dirty little secret', SFGate, 29 augustus "Sociologists and anthropologists say the problem results from perverse interpretation of Islamic law. Women are simply unapproachable. Afghan men cannot talk to an unrelated woman until after proposing marriage. Befare then, they can't even look at a woman, except perhaps her feet. Otherwise she is covered, head to ankle. 'How can you fall in love if you can't see her face,' 29-year-old Mohammed Daud told reporters. 'We can see the boys, so we can tell which are beautiful.' (... )I slamie law a lso forbids homosexuality. But the pedophiles explain that away.!t's not homosexuality, they aver, because they aren't in love with their boys." URL: 18 'No. I Nation in Sexy Web Searches? Call it Pornistan', FOXNEWS, 13 juli URL: 19 'Link between child porn and Muslim terrorists discovered in police raids', The Times, 17 oktober URL: Er kan geen twijfel over bestaan dat de islamitische cultuur van ongelijkwaardigheid tussen man en vrouw en de algemene begrenzing van normaal seksueel gedrag, de pervertering van het seksueel gedrag van heel wat mannelijke moslims tot gevolg heeft. Wat misdaden betreft komt dat uiteraard het meest tot uiting in de statistieken over verkrachtingen. Een van de vele voorbeelden is Oslo (Noorwegen), waar van 2006 tot % van alle zogenaamde aanvalsverkrachtingen (verkrachtingen waarbij de verkrachter en het slachtoffer elkaar niet kenden) werden gepleegd door niet-westerse migranten. De algemene seksuele onderdrukking en frustratie voedt vanzelfsprekend ook het agressieve gedrag van veel mannelijke moslims. Een concreet voorbeeld is de 23 -jarige Nigeriaan Umar Farouk Abdulmutallab, die een vliegtuig probeerde op te blazen op nieuwjaarsdag van Hij had een bom meegesmokkeld in zijn onderbroek. Net voor hij zijn aanslag ging plegen - hij werd tegengehouden door een heldhaftige Nederlandse passagier - had hij berichten achtergelaten op een chatsite dat hij zich "eenzaam en seksueel onvoldaan" voelde. Verder schreefhij hoe hij worstelde met zijn met zonden beladen "seksuele drive" en "uitgebreide fantasieën". Om zijn seksuele fantasieën te controleren probeerde hij zijn focus te verleggen door zich te concentreren op aanvaardbaardere 'jihadfantasieën': "Ik stel me voor hoe de grote jihad zal plaatsvinden, hoe de moslims inch'allah zullen winnen en de wereld zullen regeren, en opnieuw de grootste heerschappij zullen vestigen!!!" Het vervangen van seksuele fantasieën met fantasieën over een gewelddadige machtsovername is - gezien vanuit een psychologisch standpunt - geen goede manier om gezonde en normale instincten te uiten. 7. Asociaal gedrag versus armoede De gebrekkige integratie van moslims in het Westen kan op lange termijn zeer negatieve gevolgen hebben. Er bestaan verschillende verklaringen voor deze negatieve ontwikkeling, waarvan de valse maar populaire socio-economische verklaring het meest wordt omarmd: moslims zijn doorgaans armer dan de autochtone bevolking en er is een bewezen verband tussen armoede en asociaal gedrag. Dat klopt. Maar wat was er eerst, de kip of het ei? Asociaal gedrag of armoede? Mijn conclusie is dat asociaal gedrag (inclusief criminaliteit) tot armoede leidt, niet andersom. Het verklaren van het destructieve gedrag van mensen via de hoeveelheid geld op hun bankrekening is het product van een zeer materialistische, inhumane en eendimensionale blik op mensen; mensen zijn meer dan wat ze bezitten of niet-bezitten. We moeten erkennen wat voor de hand ligt: mensen met een crimineel verleden hebben het moeilijker om te worden geaccepteerd op de arbeidsmarkt. Zoals reeds werd aange- 20 'Frustration fuels acts ofhatred ', The Sydney Morning He raid, 23 januari URL:

7 DE ISLAM MAAKT VEEL MOSLIMS C RIMINELER EN GEWELDDADIGER toond, wordt in Denemarken jaarlijks bijna een op de vier niet-westerse migranten tussen 20 en 29 jaar oud veroordeeld voor een of meerdere criminele feiten. Verder richt de islamitische cultuur zich te weinig op het vergaren van kennis en onderwijs. In onze hoogtechnologische samenleving is het gewoonweg een noodzaak om geschoold te zijn en bereid te zijn continu en op een flexibele manier nieuwe vaardigheden te ontwikkelen. In de jaren waarin ik in scholen werkte, werd het me duidelijk dat veel migranten uit islamitische landen het moeilijk vinden om hun kinderen te ondersteunen bij en te motiveren voor hun schoolwerk, en een serieus gebrek aan kunde en interesse hebben om zichzelf te scholen en om bij te leren. Een van de gevolgen is dat 64% van alle schoolkinderen met een Arabische achtergrond na 10 jaar in het Deense schoolsysteem niet kan lezen en schrijven. 21 Ook wijst onderzoek uit dat de schooluitval bij moslims in beroepsscholen extreem hoog is: "Jeugd met een minderheidsachtergrond heeft een merkelijk hogere schooluitval in praktijkonderwijs dan jeugd van Deense origine. In het beroepsonderwijs is de schooluitval 60%, dubbel zo groot als bij jongeren van Deense origine. (... ) Er is een groot verschil in de prestaties van verschillende groepen migranten. De schooluitval in het beroepsonderwijs bij jongeren met een Libanese of Iraanse achtergrond is veel groter dan bij jongeren van Vietnamese origine." 11 Het aantal niet-westerse migranten dat niet slaagt voor de intelligentietest van het leger is 300% hoger dan het aantal kandidaten van Deense origine: "19,3% van de groep van allochtone origine scoorde onvoldoende op de schrijftest en werd niet goed genoeg bevonden voor legerdienst; bij de overige kandidaten is dat aantal slechts 4,7%." 23 Het gebrek aan interesse in het vergaren van kennis in de islamitische wereld wordt ook bewezen door het internationale wetenschapsmagazine Nature. De islamitische wereld zorgt immers voor minder dan één tiende van het wereldgemiddelde wat wetenschappelijk onderzoek betreft: "In 2003 was het wereldgemiddelde van het aantal wetenschappelijke artikelen 137 per miljoen inwoners. Het OIC-gemiddelde 24 was slechts 13 artikels per miljoen inwoners, terwijl in geen van de 47 OIC-landen waarvan men resultaten kreeg, het aantal artikels boven de 107 per miljoen inwoners uitkwam." 15 Een grote enquête in Turkije wees uit dat "70% van de Turkse inwoners nooit een boek leest." 26 Een onderzoek dat werd gepubliceerd door het Arab Human Development Reports (AHDR) van de Verenigde Naties, benadrukt het feit dat "de hele Arabische wereld jaar- 21 URL: 22 'Unge, uddannelse og integration', Videnscenter Jor Inlegration - Randers, mei URL: 23 URL: 24 OIC: Organization ofthe Islamic Conference (bestaat uit 57 islamlanden). 25 'Islam and Science: The data gap', Nature, I november U RL: /444026a.html. 26 '70 percent of Turkish citizens never re ad book ',APA, 23 februari URL: lijks slechts 330 boeken vertaalt, slechts één vijfde van het aantal dat in Griekenland wordt vertaald. De totale som van het aantal vertaalde boeken sinds de 9 eeuw, de periode van het Maa'moun's [sic] kalifaat, is ongeveer ; dat is ongeveer het gemiddelde aantal boeken dat alleen al in Spanje in slechts één jaar tijd wordt vertaald." 17 Meer nog: de bijna 1,5 miljard moslims (ca. 20% van de wereldbevolking) staan in voor slechts 9 Nobelprijzen, waarvan slechts 2 voor wetenschap. 26 Eén van die twee is zelfs nog discutabel, want de fysicus Abclus Salam uit Pakistan werd, omdat hij deel uitmaakte van de vervolgde ahmadiyyagemeenschap, niet als moslim beschouwd! Op zijn graf werd in de zin 'first muslim Nobel laureate' het woord 'muslim' doorgeschrapt als gevolg van een beslissing van de Pakistaanse overheid. Volgens de Koran had Allah op een gegeven moment zo'n walging van de joden, dat hij ze transformeerde in "apen en varkens". 29 Van zo'n genetisch experiment en de daaruit voortkomende nakomelingen kan men niet echt een succesvol resultaat verwachten. Toch is het opmerkelijk: meer dan een derde van alle Nobelprijswinnaars zijn Joden. Sterker: het joodse volk, dat met ca. 14 miljoen Joden ongeveer 100 keer kleiner is dan de moslimpopulatie, is goed voor 185 (!)Nobelprijzen, waarvan 164 voor wetenschappen. 30 Farid Ghadry, de voorzitter van de Reform Party of Syria, vat dit als volgt samen: "Israël zorgt voor Nobelprijzen, Arabieren zorgen voor zelfmoordterroristen.'' 31 Moslims hebben doorgaans een gebrek aan interesse en zijn intellectueel minder sterk. Hun drang om over zaken na te denken wordt immers beperkt door hun religie, die hen verbiedt om zijn onlogisch dogma's in vraag te stellen. Islamitische samenlevingen laten weinig ruimte voor individueel initiatief en een verbreding van de geest, wat een voorwaarde is voor economische en geestelijke rijkdom. Een sterke focus op de islamitische religie en traditie is nefast voor een gezonde interesse in de rijkdom van de wetenschap, intellectuele ontwikkeling en creativiteit. Ook een gevolg van de islam en nefast voor intellectuele vooruitgang is de inteelt die vaak generatie na generatie plaatsvindt. De profeet Mohammed stond 1400 jaar geleden immers neef-nicht huwelijken toe, die de islamitische genenpoel erg hebben beschadigd. Het leidt tot een algemene verlaging van het IQ en een verhoogd risico op fysieke en geestelijke handicaps bij nakomelingen. 32 Studies tonen aan dat tot de helft van de 27 'Arab hooks and hu man development', Arab Studies Quarterly (ASQ), Spring U RL: m2501/is 2_26/ai_n /. 28 URL: 29 Soera 5:60/65, 2:65 en 7: Intellectua/ Output from the (Arab) M11slim World. URL: 31 In een artikel van 21 oktober 2004 getiteld '[srael Builds for Nobel Prizes, Arabs Build for Suïcide Sombers'. URL: 32 Inteelt en "omdat joden door de eeuwen uit een kleinere genenpool hebben geput", zorgt ervoor dat ook Joden vatbaarder zijn voor bepaalde ziekten. Maar de verhoogde intelligentie bij )oden (ze hebben gemiddeld een hoger IQ dan niet-joden, en winnen dus vaker Nobelprijzen), is juist daaraan te danken. "Dat er relatief veel Joden op sleutelposities in de maatschappij en de wetenschap zitten vinden Cochran en Harpending (geen van beiden joods) dan ook niet onlogisch." Uit: 'Jewish legacy inscribed on ge nes?', Los Angeles Times, 18 april2009. RL: sci jewish-iql8 2009aprl8,0, story?.

8 moslims in de wereld afkomstig zijn van inteelt (politiek correct: consanguïene ve b. r lntenissen). Onderzoek in Arabische landen laat zien dat liefst 34% van alle huwelijken in Al e rije consanguïn zijn, 46% in Bahrein, 33% in Egypte, 80% in Nubië (in het zuiden :an Egypte), 60% in Irak, 64% in Jordanië, 64% in Koeweit, 42% in Libanon, 48% in Libië 47% in Mauritanië, 28% in Marokko, 66% in de Palestijnse gebieden, 54% in Qatar, 6 7 % in Saoedi-Arabië, 63% in Soedan, 40% in Syrië, 39% in Tunesië, 54% in de Verenigde Arabische Emiraten en 45% in Jemen. 33 In Pakistan vindt meer dan 70%van alle huwelijken plaats tussen familieleden, in Turkije is dat 25 à 30%. 34 Er bestaat veel wetenschappelijke literatuur over de mentale en fysieke gevolgen van inteelt. Studies tonen aan dat kinderen geboren uit consanguïene huwelijken een lager IQ hebben, van 10 tot 16 punten. 35 Verder verdubbelt het risico op het krijgen van een geestelijk of lichamelijk gehandicapt kind wanneer het wordt geboren. 36 Wanneer dit generatie na generatie wordt herhaald, zal dat uiteraard de genenpool aantasten binnen die cultuur. Consanguïniteit is de reden dat 40% van de kinderen op scholen voor kinderen met speciale behoeften in Kopenhagen een allochtone achtergrond hebben. 37 Volgens een studie "kost de inteelt van migranten miljoenen" in Kopenhagen. 38 De genetische schade en de negatieve menselijke en economische gevolgen van inteelt bij moslims zijn enorm. Het is absoluut zeker dat het alfabetisme, het algemene onderwijsniveau en de intelligentie, en de terugdringing van het aantal asociale moslims, te verbeteren is als de traditie van de - vaak gedwongen - inteelt zou kunnen worden gestopt. Het verhogen van het intellectuele niveau heeft waarschijnlijk een positief effect, niet alleen op de integratie- en criminaliteitsstatistieken, maar ook in de strijd tegen religieus fanatisme. 33 'Consanguinity and reproductive health among Arabs', Reproductive Health jouma/, U RL: I I 17/table/TI. 34 URL: 35 'Consanguinity Effects on lntelligence Quotient and Neonatal Behaviours of nsari Muslim Children', Indimr Nationeli Science Academy, U RL: /www. new.dli.ernet.i n/rawdataupload/u pload/insa/i NSA_I /2000Sbbc_ 407. pdf. Een andere studie wees uit dat moslimkinderen van wie de ouders neef-nicht zijn, lager scoren op intelligentietesten dan kinderen met 'gewone' ouders, ook als sociaaleconomische factoren in acht worden genomen: 'Behavior Genetics', URL: Nog een studie laat zien dat het risico op een IQ lager dan 70 (men kan dan 'achterlijk' worden genoemd) stijgt tot 400% wanneer de ouders neef en nicht zijn: 'Effect of inbreeding on IQ and mental retardation', Proceedings ofthe Nationa/ Acadcmy ofsciwce, URL: Andere nefaste gevolgen zijn psychische aandoeningen, sterfte als gevolg van misvormingen (het risico wordt 10 keer zo groot), sterfte door autosomaal recessieve aandoeningen (het risico wordt 18 keer zo groot) en een lange reeks ernstige ziekten: 'The role of genetic factors in the ethiology of the schizophrenic disorders', American Psychiatrie Press, 1982; 'Relationship between consanguinity and depression in a south Indian population', Jndian joumal of Psyclriatry, URL: 'Infant death and consanguineous marriage', BM/, URL: 'A study of possible deleterious effects of consanguinity', Clinical Genetics, U RL: I O.llll/j.l tb02447.x/abstract. 36 U RL: 37 Ibid. 38 URL: Crimineel zijn, niet kunnen lezen en schrijven, gehandicapt zijn of een lagere intelligentie hebben als gevolg van inteelt, schooluitval, en afkomstig zijn uit een cultuur die in het algemeen zeer weinig interesse heeft in kennis en wetenschap; het zijn allemaal factoren die de kans op een (goed betaalde) baan erg doen afnemen. Asociaal of crimineel gedrag, het niet ondersteunen van het onderwijs van kinderen, het niet doen van enige moeite om een diploma te behalen of de school niet afmaken, enzovoort, leiden tot armoede, en niet andersom. 8. Het argument van stigmatisering Het argument van stigmatisering is het onnozelste argument in het integratiedebat; het heeft dit debat veel te lang kunnen domineren zonder dat het ook maar even in twijfel werd getrokken, ondanks het ontbreken van enige logica en kennis over het menselijk gedrag. Het argument van stigmatisering is gebaseerd op ongedocumenteerde en amateuristische misbegrepen psychologische Freudiaanse nonsens, dat pressure begets back pressure; dat aldus het antisociale gedrag van moslims een normaal (en dus gerechtvaardigd?) antwoord is op kritiek van hun omgeving. De voorstanders van het 'stigmatiseringsargument' creëren zo hun eigen onlogische maar zelfbevestigende model van integratieproblemen; aldus werd het asociale gedrag van moslims als een normaal antwoord op kritiek van hun omgeving beschouwd. Mensen die zich sceptisch uitlaten over de kansen om succesvol te integreren; journalisten die berichten over criminele feiten gepleegd door moslims (vaak omschreven als 'Aziaten', 'migranten' of simpelweg 'jongeren'); politici die pleiten voor strengere immigratiewetten én strengere wetten, zijn- volgens het stigmatiseringsargument - de directe oorzaak van nog meer asociaal gedrag. Het stigmatiseringsargument kan worden beschreven als een valse 'vuurdriehoek van integratie'. De fellowtraveilers van de islam, blinde aanbidders van dit 'systeem', en mensen met een uitgesproken slachtoffermentaliteit redeneren als volgt: 1: Ze vinden kritiek onterecht en vaak zelfs racistisch. 2: Ze hebben het kinderlijke gevoel te worden gestigmatiseerd (slachtoffermentaliteit). 3: Ze reageren agressief en praten hun gedrag goed. Dat leidt tot meer kritiek, enzovoort, en zo is de cirkel rond en zijn we weer bij nummer 1. Volgens 'stigmatiseringstheoretici' kan deze boosaardige vuurdriehoek van integratie enkel worden doorbroken als media, politici en niet-moslims stoppen met het bekritiseren van het asociale gedrag van moslims. Maar wie slechts een minimum aan kennis van het menselijke gedrag en psychologie heeft, weet dat duurzame veranderingen in het gedrag slechts kunnen plaatsvinden als mensen inzien dat ze problematisch gedrag vertonen, daar iets aan willen veranderen, een familie en een religie hebben die die verandering niet significant in de weg staan, en de emotionele en intellectuele capaciteit hebben om te veranderen. 635

9 Een realistische en constructieve integratiedriehoek ziet er daarom zo uit: 1: De normale vraag van westerse maatschappijen aan migranten om zich te integrere en om "h n ZIC aan te passen aan de westerse 'gedragsetiquette' van normen en waarden die klaar en duidelijk dienen te worden geformuleerd. ' 2: Het ge_v?el van moslims dat ze slachtoffer zijn, omdat ze doorgaans niet in staat zijn om knttek te aanvaarden en zich niet willen aanpassen aan de westerse cultuur van zelfverantwoordelijkheid, gelijkwaardigheid en vrijheid van meningsuiting. 3: Het maatschappelijk onaanvaardbare kinderlijke gedrag van asociale moslims, hun ~eschreeuw dat ze worden gestigmatiseerd of dat er racisme of'islamofobie' in het spel IS, wordt be~repen als een poging om niet te hoeven veranderen en niet te integreren, e~ hun asoc1aal gedrag word bestempeld als onaanvaardbaar. Dat leidt tot consequentles en de voortdurende eis tot integratie en het vertonen van maatschappelijk aanvaardbaar gedrag, en zo is de cirkel rond en zijn we weer bij nummer 1. De moslimse manier van denken zit zo in elkaar dat problemen enkel zullen verdwijnen als we stoppen met het 'stigmatiseren' van migranten door hen te bekritiseren. Of anders gezegd: als we stoppen met het aanhalen van de serieuze problemen binnen islamitische gezinnen, in door moslims gedomineerde gebieden en in de islam, zullen de problemen vanzelf verdwijnen. Maar de echte oorzaak van de problemen is doorgaans niet de kritiek van niet-moslims maar de moslimse agressie, de onwil om te integreren en het niet aanvaarden van kritiek: vaak als gevolg van druk vanuit de islamitische omgeving. De enige duurzame en redelijke manier om deze cirkel te doorbreken is dus dat asociale moslims hun slachtoffermentaliteit (door de stigmatiseringstheoretici 'het gevoel te worden gestigmatiseerd' genoemd) laten varen, en democratische en sociaal aanvaardbare m_anier~n g_ebruiken om te leven en om met kritiek om te gaan. De volgelingen van het sttgmattsenngsargument hebben blijkbaar van moslims niet zulke normale en humane verwachtingen. Mijn professionele bevinding is dat de integratieproblemen niet mogen worden doodgezwegen. Ik durf zelfs verder gaan door te zeggen dat de problemen enkel kunnen worden opgelost door erover te praten, door 'het kind bij de naam te noemen'. 9. Integratie versus de islamitische cultuur Ik heb meer dan tien jaar met slecht geïntegreerde migranten gewerkt; eerst als sociaal werker, later als psycholoog. Mijn ervaring is dat migranten drie zaken nodig hebben om te kunnen integreren. Ze moeten het willen, ze moeten in de mogelijkheid zijn en ze moeten de capaciteit hebben. Slechts zeer weinig moslimmigranten voldoen aan deze drie criteria. Eerst moeten we ons de vraag stellen: waarom zouden islamitische migranten willen integreren? Ze kunnen in hun cultuur leven, genoeg geld ontvangen en een functionerend sociaal leven hebben binnen hun eigen moslimgemeenschappen zelfs zonder onze taal te leren, en zelfs zonder te werken. We hebben islamitische scholen, parallelle moslimgemeenschappen en zelfs islamitische verzorgingstehuizen. Islamitische begraafplaatsen bestaan al jaren, zodat moslims zelfs na hun dood niet te dicht bij (dode) niet-moslims zijn. Er is werkelijk niets dat het nodig maakt om te integreren, dus waarom zouden moslims het willen? Ten tweede, het is de meeste moslims niet toegelaten om te integreren. Er is een toenemende en sterke sociale controle binnen de moslimgemeenschap(pen). Iedereen houdt iedereen in de gaten en als iemand de culturele of religieuze codex niet volgt, riskeert men kritiek en serieuze gevolgen, zoals verbanning uit de gemeenschap of zelfs uit de eigen familie. In het slechtste geval - en zo zijn er vele - leven vooral moslima's onder constante doodsbedreigingen die hen de basismensenrechten ontzeggen, zoals de vrijheid om de eigen seksuele partner en vrienden te zoeken, kleding, religie en levensstijl. De meeste van mijn islamitische patiënten zagen hun religieuze en culturele achtergrond als het summum van beschaving en moraliteit; het opzij zetten ervan zou worden gezien als een culturele en religieuze afvalligheid, en ze zouden aan de kant worden geschoven door hun verwanten. Zulke daden hebben vaak zware consequenties binnen de islamitische cultuur. Ten slotte, het willen integreren en de toelating om onze westerse levensstijl over te nemen is slechts een elementaire noodzakelijke basis om verder te gaan. De islamitische cultuur ligt zo ver weg van onze westerse levensstijl, dat het een diepe verandering van de persoonlijkheid en identiteit van moslims vereist om te integreren. Het is niets slechts het veranderen van een slechte gewoonte zoals stoppen met roken. Integratie gaat zo veel dieper wat de individuele psychologie betreft: het omvat een culturele conversie in iets dat in vele opzichten totaal het tegengestelde is van hoe men is grootgebracht en wat men 'goed' en 'fout' vindt. Deze conversie omvat het veranderen van de gewoonten en levensvisies die men heeft meegekregen vanaf de geboorte. Voor een moslim betekent dat in de eerste plaats het accepteren van een lange lijst van vrijheden: gelijkwaardigheid van mannen en vrouwen en van moslims en niet-moslims, vrijheid van meningsuiting en het recht om religies en profeten te bekritiseren, seculariteit, democratie en religieuze en seksuele vrijheid. Daarenboven moet men de taalleren - inclusief lezen en schrijven - in staat zijn om de school af te maken, een baan te kunnen houden, zich comfortabel te voelen bij onze westerse sociale leefregels (vooral wat woede en eer betreft) en zich goed te voelen om te leven en te werken tussen niet-moslims, buiten de parallelle moslimgemeenschappen. Het leren om iets te mogen, terwijl men altijd heeft geleerd het niet te mogen, is niet gemakkelijk. Moslims moeten extreem gemotiveerd zijn en in staat zijn om deze lange culturele, religieuze, sociale en mentale weg naar de integratie aan te vatten.. Alle islamitische migranten worden gefilterd door deze drie lagen en slechts enkelen slagen erin om er helemaal te geraken. Veel moslims die erin slagen om er helemaal te

10 De ~~LAM D E 1 ~ 1 AM MAAK I' VLCL ~~O ~ LIMS LIUMI N CLfll r N (,LWLIIJ DADIGER geraken, leven onder constante bedreiging van de traditionele moslimgemeenschap, die de geïntegreerde moslims als apostaten ziet die moeten worden gestraft volgens de shariawetgeving. Deze sociale en psychologische hindernissen hebben me ervan overtuigd dat de int~gratie van moslims nooit zal plaatsvinden in die mate dat het nodig is. Het zal op sommtge plaatsen gebeuren tot op een bepaald niveau, maar de grote meerderheid zal niet in staat zijn de psychologische, intellectuele en sociale hindernissen te overbruggen. Het gevolg zal zijn dat we grotere en beter georganiseerde islamitische parallelle samenlevingen zullen krijgen. De psychologie van deze gemeenschappen zal worden gekarakteriseerd door agressie, slachtoffergevoel en het recht om zichzelf'te verdedigen' met alle mogelijke middelen tegen hun onderdrukkers, en door een groeiende vraag naar speciale regels en wetgeving; de zogenaamde islamisering. Een meerderheid van deze moslims is in de westerse samenleving geboren en hun vraag aan de westerse politici en regeringen zal luiden: "We zijn hier geboren en opgegroeid. Waarom zouden we integreren? Waarom zouden we veranderen? Jij ben niet méér Deens {meer Nederlands of meer Belgisch) dan wij. We hebben slechts een andere religie en andere levensstijl. Onze manier van leven is even goed al s die van jou, en jij hebt het recht niet om ons te zeggen dat we moeten veranderen." In deze gebieden zal de wetgeving van niet-islamitische regeringen sterk onder druk worden gezet, en de conflicten tussen islamitische en niet islamitische gebieden zullen waarschijnlijk aangroeien tot continue en groeiende onrust. Terwijl politie, brandweer, ambulancebroeders en andere niet-islamitische autoriteiten worden bespot, bedreigd en soms fysiek aangevallen ~'~, zullen patrouilles van groepen islamitische vaders, 'home made-shariarechtbanken'"' en imams de vrijheid hebben om hun macht uit te oefenen. Door de bloedige islamitische geschiedenis heen is het een traditie geweest om te verhuizen naar nieuwe gebieden in de wereld, en om door zowel demografische, politieke als gewelddadige maatregelen te claimen dat bepaalde gebieden onder islamitische controle vallen. 41 Er is slechts één charismatische moslimleider nodig om een buurt met een grote hoeveelheid moslims tot islamiti~ch gebied te verklaren, en daarbij de wetten van niet islamitische leiders ongeldig te verklaren. Geen enkelland kan zo'n aanval op zijn interne geografische soevereiniteit tolereren; het is verplicht om dat soort ontwikkeling tegen te houden. In het Westen hebben de meeste wijken met een meerderheid aan moslims 39 At en toe kan men hier al opflakkeringen van 1ien. Zo berichtte UJo Ultkottc 1!1 het artikel 'In Sd nvejen h;1chl au>ei nj njer, wa> nk~.t /Us.lmmcn gehö rt ' ('I n Zweden \'Jlt uit dkajr wat niet bij elkjar hoort'), 1\.0PPON LINE, 9 JUli 2009: In Je Zweedse stad Malmei moet de politie wa.~rs c hi j nlijk s poed1g Je hulp v.m het leger mroepen tegen de onlusten van jonge geï mmigreerde mo~ l ims. De >Ociaalantropoloog Aje C.1rlbom van de univer s ~teitvan Malmö heeft Je sit ujtie in Malmii dne j J.~r lang bestudeerd en roept Je regenng op Je >mnhgrjtie lhrcct le stoppen: 'Anders zijn de rel le n pa> het begin'." U RL: h t t p: /li n fo. kopp-verlag.je/h in tergruenje/eu ropa/udo -u I fkot tc/i n sch weden brie h t-ausci na njer- WJS nilht 7mammcn.html. 40 Zoals in Groot BrittJnnië: 'At lea>t 85 shjrij \ourts' opcrating in Britain, 'ays Civ itas report', Tclcgmplt, 29 juni 200'1. 41 Zie Deislam als I'CI o\ erillgsidcologw. 22 mj.irt Naar hel boek vjn Peter Hammond (2005), Sla l'cry, Tcnunsma11d lsl1111j: Tl Je H1sto> iwl Roots lillei CoiJicmpomry 111rcat, Christian I ibcrty Books. URL: / 03/Jc-isiJm ab vero v ering ~ ideologic.html. gewelddadige criminelen, wapens en religieuze fanatici, die waarschijnlijk hun wapens niet vrijwillig zullen afgeven. Als gevolg van de sterke solidariteit en loyaliteit binnen de nationale en internationale moslimgemeenschap, zullen we waarschijnlijk zien dat in andere moslimwijken ook rellen zullen beginnen als een teken van steun en solidari teit. Het groeiende onveiligheidsgevoel, het groeiende gebrek aan het gevoel een coherent geheel te zijn in de samenleving, en de negatieve economische gevolgen als gevolg van moslimmigratie zullen onze landen waarschijnlijk veranderen tot ze niet meer herken baar zijn. 10. Oplossingen Mijn conclusie als psycholoog is dat opgroeien binnen de islamitische cultuur geestelijk ongezond is op verschillende vlakken. De culturele normen en tradities zorgen bij moslims vaak voor heel wat agressie, onzekerheid en racisme, wat heel vaak vijandigheid jegens niet-moslims en jegens het Westen tot gevolg heeft. De i~lamitische cultuur is dus een serieuze hindernis wat de integratie van moslims in niet-islamitische samenlevingen betreft. Het World Economie Forum publiceerde een verslag getiteld 'Islam and the West: Annual Report on the State ofdialogue 2008', met resultaten van een enquête in 12 islamitische en 12 niet-islamitische landen. u Het laatste punt in het verslag gaat over de vraag: "Denk je dat een gewelddadig conflict tussen de islamitische en de niet-islamitische wereld kan worden vermeden?" Een meerderheid van alle 24 landen denkt dat dit conflict uit de weg kan worden gegaan. Dat is echter niet hetzelfde als geloven dat een vredevolle ontwikkeling zich werkelijk zal voordoen. Met een overweldigende meerderheid verwachtte men in 22 van de 24 landen dat de "interactie tussen de islamitische en de westerse wereld erop achteruit zou gaan." De enquête laat dus duidelijk zien dat hoewel men over het algemeen hoopt op een vredevolle uitkomst - men pessimistisch is. De migratie van moslims naar het Westen is het grootste sociologische experiment in de geschiedenis, en het draait overduidelijk verkeerd uit. Elke serieuze wetenschapper met wat gezond verstand zou zo'n experiment allang hebben stopgezet: stop aldus de immigratie van moslims en annuleer het staatsburgerschap van moslimimmigranten en vluchtelingen. Niet ~ westerse immigranten en vluchtelingen die nog geen westers staatsburgerschap hebben ontvangen, kunnen hun leven in het Westen enkel voortzetten zolang ze zichzelf kunnen onderhouden en ze niet veroordeeld zijn voor criminele feiten. Er is immers niets mis met het vragen aan onaangename gasten om het feest te verlaten. Onze so iale werkers en om systeem van soci,1le zekerheid moeten zich realiseren dat we te maken hebben met mensen met een andere, op veel vlakken tegengestelde cultuur, 42 ' b[, 1111,111J the We,t: AnnuJ I Report on lhe SlJte o f Di.dogue', \\'orld h oii OIIJ ic Fol'lllll, jjnuari 200H. U RI : http : // c foru m.or g / pd f/ C IOO /l~!j m West.pJ f.

11 [)! 1 ~ 1.\~1 ~laak I' \ Lil MO~IIM ' LRI~IINI II I! I N ld \\I l flflaflf( IR waardoor het <,lellen van grenzen en het daaraan vastlmngen van c on~equentie~ nood7akelijke hulpmiddelen zijn om het gedrag van deze men ~ en te regelen. Pedagogbche strategieen, politiewerk, integratieprojecten en cheque~ van de i>ociale zekerheid zijn dus verloren moette als we niet 'tri kt consequent zijn in onze eisen. Socioeconomi, che hulp moet enkel worden gegeven aan men<;en d ie <;o ci<lal aanvaardbaar gedrag vertonen: het mag geen asociale le vem ~ t i jl onder~teun e n en het m<1g geen leiband 1.ijn die 10 l.111g i' dat destructi eve oi niet geï ntegree1de individuen hun onaangename gedrag pa ~ rea li,ercn <d'> het al te laat i ~" In de pr<lklijk moeten we het zo moeiltjk en economt~ch 10 onaantrekkelijk mogelijk maken o m te integreren, 1odat immigranten die niet willen ot niet bekwaam zijn om te mtegreren, het aanlokkelijker vinden om hun geluk eldcr~ te 1oeken. Denemarken heett een zeer goede wet om men~en te kunnen repatriëren. liet heeft een door de <;laat ge s pon~orde emigratie: immigranten ontvangen een bedr<1g tot euro ab 'fe bereid zijn hun l.taat<;burgeri> d1ap of hun permanente verblijfwergunning op te geven, en naar hun bnd van herkom~t te verhuilen. Le kunnen ook een jaar lang economil.che hulp krijgen \oor medbche i<ü::en, evenab onder~teuning om een Laak uit te bouwen in hun vaderla nd. Een.111dere belangrij ke Deeme wet die hopeltjk de rest van Luropa 1al impireren, i~ het begrcm cn van het kindergeld tot de eer'>te twel kinderen (het nationa,d gemiddelde). In Dencm,1rken heeit d it tot gevolg dat Deeme familie'> en goedgeïntegreerde migrantenfami I ie.; hel nog sleed., fina ncted,1,111 kunnen om \oor meer dan twee k1 nderen te kieten. M inder ~ucc c ~ vollc migranteno u der~?uil en twee keet moeten nadenken vooraleer :r.e beginnen aan hel uitbouwen\ an een groo t gelln, wat in de mee '>Ie gevallen leidt tot een gebrekkige integratie. Fconomi ~ch c druk moel ook worden aange\\cnd \oor een betere bcl,\stmgscontrole in winkeb die betrok ken l ijn in fraude. Het moet met a ndere woorden onmogel!jk worden gemaakt om naar we'>ter ~ e l,111den te vcrhuizen en enkel te leven \',\11 kindergeld en onbetaalde belastinggelden. I s l amiti ~c he organisaties en moslimverenigingen moeten kunnen bewijzen dat 'I C 'gcma tigd ' zijn. Dit moel inhouden dat ze publiekelijk gewelddadige en racii>lï'>che p a.,~age' in ii> lamit i~c he geschriften vcroordelen en schrappen, en dat ze Laken 1oal!> gelijkwaardigheid, vrijheid van meningsuiti ng en de seculiere wetgeving erkennen en hoog in het vaandel d ragen. jammer genoeg 7ullen we ook wetten moeten maken die de privacy aant<1sten: we moeten waar nodig - op plaat <;en met zware criminalite i t~ - en vedigheid<;problemen en een gewelddadige houding jegem de autoriteiten - voldoende '>u n eill,\nccapp.h.lluur imt.dlercn (camera'~ e.d.). C riminelen die worden veroordeeld voor gewelddaden moet men uilrusten met een gps systeem, zodat de politie hen ~leed' kan traceren en volgen. Op d ie manier is het mogelijk om dader~ makkelijk te linken aan criminele ieiten, oi om ze binnen ot buiten bepaalde gebieden te houden. Ten 'ilotte moeten we de mo ~ l im v rouwen be\ rijden. De vrijheid van die vrouwen is ons be<;te wapen tegen elke vorm van agres~ieve en/of achterlijke religieuze tendensen. Vrouwelijke '>Oei ale werkers moeten op regelmatige ba~i~ allochtone \rouwen (vooral mos!i ma s) ontmoeten, zodat ze op de hoogte blijven van vrouwenonderdrukking binnen de mmlimgemeenschap. Men moet deze vrouwen ook hun rechten bijbrengen en ervoor l orgen dat hun vei ligheid i' gcwactrborgd. Deze vrouwen moeten de mogelijkheid tot repatriëring kennen en de mogelijkheld om te worden opgevangen in een opvanghui<; voor vrouwen (blijf\ <ln -mijn -lijtlmi i>). Als hun mannen dit soort van bemoeien i~ niet pikken, z1jn ze vrij om het land te \erlaten. We mogen n1et accepteren dat een middeleeuw~e vi<;ie op v rouwen in on1.e ~ amenlevin g kan flore ren, en \\e moeten i~lamisme bevechten door moslimvrouwen te bevrijden. I ~ nkel ab we aan deze zaken vasthouden hebben we een kans om de resterende moslimi> te integreren, om hun druk op de democratie te mtnimalisercn, om het veiligheid<;gevoel en de '>ociale c ohe~ie te be;,chermen, en om on;, ~ o c iale 1ckcrhe1dssysteem op een a,111vaard baar wel vaaru,niveau te houden. Naa~t het actief bestrijden van gewelddadige en/of ant i d c mocrati~che organi!> atie~ en regime~, moet het buitenlandbeleid er in de eerste plaat~ op genebt zijn om de bevolking~groei in derdewereldlanden te verminderen. O verbevollung is een oorza ak van gettovorming en confl ic ten ab ge volg van pla,llstekort, voed ~e ltekort, drinkw<1tcrtekort, enzovoort. Het heeft ook een nefa~te invloed op milieu en klimaat. Het is gewoonweg onmogelijk om de nodige infrastructuur, het nodige onder w ij~ en de nodige banen te ereeren in overbevolkte gebieden, wat uiteraard tot armoede leidt. We moeten simpelweg arme mensen in arme landen betalen om minder kinderen te k rijgen. De ontwikkeli ng'>hulp aan de derde wereld mag niet worden gegeven,1<111 v.wk corrupte regeringen. In plaats daarvan moet het direct aan de burgers worden gegeven, volgem het model van de Nobelprijswinnende microkredieten: twee dollar per dag als men geen of één kind heeft, eén dollar per dag als men twee kinderen heeft, en geen geld al~ men een groot ge'lin start. Op de7e manier moeten ouders niet veel kinderen krijgen 111 de hoop dat mimten~ een ervan succesvol is en hen kan ondersteunen als ze te oud zijn om te werken. De ouder~ zullen dan economisch in i>taat zijn om hun kinderen een goede opvoeding en voedmg (ondervoeding houdt de ontwikkeling van de hersenen tegen) te geven, wat een gezonde en geschoolde generatie zal opleveren die de famdiei> en het land nodig heeft. [en halt toeroepen aan de bevol kingsgroei en fo cm ~ e n op langetermijnoplossingen om armoede te bestrijden en de scholingsgraad te verhogen, tijn nodig om het groe1ende ide oiogiseh-religieus fanatisme in de wereld te bestrijden. Dit zal het aantal internationak en nationale gewelddadige conflicten doen verminderen, en zo het aantal vluchtelingen en immigranten naar het vvesten doen afnemen.