PARASHAT MIKEETS. Messiaanse Gemeente Beit-Nitzachon

Transcriptie

1 PARASHAT MIKEETS Messiaanse Gemeente Beit-Nitzachon

2 Parashat Mikeets Pnee Ha-Tora - Parels van de Tora Parashat Shevoea wekelijkse Schriftlezing Tora: Bereesjiet/Genesis 41:1 44:17 Haftra: Melechim alef/ 1 koningen 3:15-4:1 Brit Ha-Chadasha: Jochanan/Jochanan 6: 22-56, Kolosjim/Kolossenzen 3:1-24 Bereshith 41:1-2 is de hoofdgedachte! MIKEETS (aan het einde). Na verloop van twee volle jaren choleem (droomde) Farao, dat hij amed (stond) aan ha-ja'or (de rivier, dat wil zeggen, de Nijl). En hinee (zie hier) kwamen er uit ha-ja or (De rivier, is, De nijl) zeven koeien mooi in verschijning en vet in basar (vlees); en zij graasde aan de rivier bank.. - Vertaalt uit de Orthodox Jewish Bible (OJB) De sod in het het verhaal? Mikeets is de tiende parsja in de Tora. Mikeets is een lange petoecha, open parsja, telt 146 pesoekiem, verzen, 2022 woorden, 7914 letters en is hiermee de 5e na langste parsja. Korte samenvatting Joseef verklaart Farao s dromen: er zal binnenkort een periode van 7 jaar van grote overvloed aanbreken, gevolgd door 7 jaren hongersnood. Fara o stelt Joseef aan als onderkoning en geeft hem Asenat tot vrouw. Hij krijgt twee zonen: Menasjee en Efraïm. Joseef zorgt ervoor dat heel veel voedsel wordt opgeslagen. Ja akov hoort dat er graan is in Egypte. Zijn zoons buigen voor Joseef zonder hem te herkennen. Joseef herkent hen echter wel maar gedraagt zich hardvochtig alsof ze spionnen waren. Hij verkoopt ze wel voedsel maar houdt Sjimon achter als gijzelaar. Sjimon komt pas vrij als zij Benjamin hebben meegebracht als bewijs dat zij eerlijk zijn. Hun geweten gaat spreken over de verkoop van Joseef. Deze verstaat wat ze zeggen. Het geld voor de koop van het voedsel wordt in hun voederzakken teruggelegd en bij de ontdekking worden de broers erg ongerust. Als het voedsel op is, willen de broers weer graan kopen in Egypte. Eerst weigert Ja akov Benjamin mee te geven maar tenslotte geeft hij toe. Als Joseef Benjamin ziet, raakt hij erg ontroerd. Hij ontvangt hen in zijn eigen huis. Tot hun verbazing zijn hun plaatsen aan tafel op volgorde van leeftijd gedekt. Dan geeft Joseef bevel het geld weer in de voederzakken te doen. De beker van Joseef wordt in de zak van Benjamin gelegd. Als die beker ontdekt wordt, moet Benjamin de slaaf van Joseef worden maar Jehoeda bekent dat de broers schuldig zijn (aan het lot van hun vermiste broer Joseef) en stelt dat allen slaven worden voor Joseef. Deze echter weigert dit. 1

3 BUITENKANT EN BINNENKANT: EDOM EN JA AKOV Langzamerhand trekt Ja akovs familie naar Egypte. Daar worden zij langzamerhand een Joods volk. Daarna ontvangen zij de Tora en worden zij een Tora-volk. Deze driedeling wordt door Rabbi Akiva in de Pirkee Avot (Spreuken van de Vaderen 3:14) behandeld: `Bevoorrecht is de mens, dat hij naar het evenbeeld van G d is geschapen. Het is een bijzonder voorrecht, dat hij zich realiseert dat hij naar G ds evenbeeld geschapen is. Er is immers gezegd: Want in een passend beeld maakte G d de mens [Genesis 9:6]. Dat wij de manier waarop we geschapen werden kennen, voegt een extra lieflijke dimensie toe aan het geschenk van het leven. Wanneer men de waarde van een geschenk niet kent, ontbreekt het aan waardering. De mens wordt zo hoog aangeslagen dat G d hem bewust maakt van de waarde van de schepping - Rambam, Rabbenoe Jona, Bertinoro De Midrasj stelt dat Joseef twee jaar extra meer dan oorspronkelijk gepland was in de gevangenis moest doorbrengen. Dit wordt aangeduid in de beginwoorden van deze Parsja. Maar waarom moest Joseef nog twee jaar in de gevangenis blijven? Rasjie ( ) stelt, dat Joseef gestraft werd voor zijn gebrek aan G dsvertrouwen. Hij faalde hierin toen hij de opperste schenker vroeg om voor hem bij Pharao een goed woordje te doen voor amnesty en vrijlating uit de gevangenis. Joseef sprak hierbij twee belangrijke Hebreeuwse werkwoorden: Maak melding van mij en haal mij eruit. Voor deze twee woorden moest hij nog twee jaar in de gevangenis blijven. Een opmerkelijke uitspraak in deze verklaring. Wat werd Joseef nu precies kwalijk genomen? Het lijkt erop dat hem werd verweten dat hij via aardse methoden, door zijn verzoek aan de hoofdschenker uit het hof van Pharao, uit de gevangenis probeerde te komen. Zie ook Midrasj Tanchoema Farao had de afgelopen twee jaren vreemde dromen. Hij werd wakker, maar hij kon ze niet duiden. Farao s dromen waren de aanleiding voor de vrijlating van Joseef. Nu gebeurde het na verloop van twee volle jaren, droomde Farao, en zie hij stond aan de rivier (Genesis 41:1). Farao droomde (41: 1) Staat er niet geschreven: "en Farao droomde"? Dit is om ons te leren, dat Farao deze droom voor twee jaar lang elke avond zag, maar in de ochtend niet meer zou herinneren, totdat de tijd was voor Jozef, om uit de gevangenis te komen. Die ochtend werd hij wakker en hij (Farao) herinnerde. - Midrasj HaGadol Voetnoten: - Maimonides, ook bekend als de Rambam, (Hebreeuws: Rabbi Mosjé ben Maimon; Arabisch: Moesa ibn Maimon, (Córdoba (Spanje), 30 maart 1138 Fustat (Caïro), 13 december 1204) was een rabbijn, rechtsgeleerde, filosoof en arts. Hij wordt beschouwd als de belangrijkste rabbijn uit het post-talmoedisch jodendom. Zijn filosofische werk heeft tot op de dag van vandaag niet alleen grote invloed op het joodse denken, maar ook daarbuiten. - Rasjie, Hebreeuws acroniem van: Rabbi Sjlomo Jitschaki (Troyes, 1040 aldaar, 1105) was een Franse rabbijn uit de Middeleeuwen, die tot op de dag van vandaag wordt beschouwd als een van de belangwekkendste verklaarders van de Tenach en Talmoed. - De Talmoed en andere Rabbijnse bronnen. 2

4 Ziet, hij stond op de rivier (41: 1) Er staat letterlijk, dat Farao op de rivier stond! Het Hebreeuwse woord amed is hier erg belangrijk voor ons! Het werkwoord van amed is amad ע מ ד (*5975) wat betekent: Staan, plaats, positie,standpunt innemen Strongnummer 5975 Hebrew, Bron: Bereesjiet/Genesis 41:1 & 17. De goddelozen zien zichzelf als permanent staande op hun goden, zoals het zegt, "Farao droomde, en ziet, hij stond op de rivier" (de Nijl was de oppergod van Egypte). Maar voor de rechtvaardigen, hun G-d staat op hen, zoals er staat (met betrekking tot Jacob's droom): "Zie, G-d stond op hem" (Genesis 28:13). - Midrasj Rabba De rivier de Nijl was en is de grootste afgod van Egypte (Mitzraim). Mitzraim staat in eerste instantie voor het land Egypte zelf. Maar vergeet ook niet dat Egypte voor de wereld staat! Waarom stond Farao op het water? De rivier zorgde voor alles wat leeft. Met name voor het nationale product van Egypte: graan. Dit product is een basisproduct van ons allen. De rivier wordt ook wel rivier des levens genoemd. Het feit dat farao op de rivier staat laat zien dat hij zichzelf centraal stelt. Hint: Farao werd en word als god van Egypte beschouwd. The River (41: 1) Dat wil zeggen de rivier de Nijl. Het vers verwijst naar het Hebreeuwse woord: Ha-Ja'or (letterlijk, "het kanaal"),omdat het hele land vol was met kunstmatig geconstrueerde kanalen, die de stroom van de Nijl vulde met water, omdat het in Egypte regelmatig niet regent. Rasjie Dat waren mooie koeien, die goed in het vlees zaten Daarna kwamen er weer zeven koeien uit het water. Die waren lelijk en mager En die aten de zeven mooie, vette koeien op Maar toen ze die hadden opgegeten, was daar niets van te merken: ze zagen er nog even mager uit als eerst Farao kreeg daarna weer een droom. Zeven mooie, rijpe korenaren groeiden op uit één halm. Toen schoten er zeven andere aren op; die waren mager en verschroeid. En die magere aren slokten de zeven volle aren op. Farao zag de koeien en schoven uit de rivier (de nijl) komen, al het levensonderhoud komt naar Egypte alleen vanuit de Nijl, en de hongersnood komt ook alleen uit de Nijl. - Midrasj Rabba De Farao stond op de rivier.daarnaast geeft de Tora nog een detail.er kwamen koeien uit de rivier. Zie Bereesjiet/Genesis 41:2. Dit geeft aan dat de rivier van eten voorzag aan alle mensen! Hint: De Nijl is niet de bron van het leven, maar Hasjem zelf! Als de א (Alef) G d zelf niet in je persoonlijke leven centraal staat, is er geen leven mogelijk! Voetnoten: - Midrasj (Hebreeuws: ;מדרש "onderzoek" of "uitleg", meervoud midrasjim) is een Hebreeuws woord dat op de methode van exegese van Bijbelse teksten duidt. Midrasj kan ook verwijzen naar een compilatie van lessen, in de vorm van commentaar over de Thora (Tenach). - Rasjie, Hebreeuws acroniem van: Rabbi Sjlomo Jitschaki (Troyes, 1040 aldaar, 1105) was een Franse rabbijn uit de Middeleeuwen, die tot op de dag van vandaag wordt beschouwd als een van de belangwekkendste verklaarders van de Tenach en Talmoed. - De Talmoed en andere Rabbijnse bronnen. 3

5 Op de woorden Nu gebeurde het na verloop van twee volle jaren zegt de Midrasj, dat duisternis nooit voor eeuwig duurt: Zolang er iets slechts is op deze wereld, is er duisternis. Zodra het kwaad ophoudt, is er licht en bevrijding. Dit is uiteraard een `statement of hope maar onze geschiedenis is er een van hoop en toekomst. Diepe symboliek De dromen van Farao hebben een diepere betekenis. De Tora beschrijft niet alleen belangwekkende historische gebeurtenissen, maar ook lessen in onze dagelijkse `avoda (werken), onze wijze van G d dienen. We gaan nu de diepe symboliek van de Tora in. De zeven mooie, vette koeien symboliseren de zeven mooie manieren om G d te dienen: 1. Hem liefhebben 2. Hem vrezen 3. Trots zijn op G d en Zijn Tora 4. De kwade neiging overwinnen 5. Hasjem danken 6. Zich hechten aan het Opperwezen en 7. G d tot onze Koning en Koning van de wereld kronen. Dit zijn de 7 goede eigenschappen van kedoesja, (levensheiliging). Daartegenover staan de 7 onheilige invloeden of eigenschappen die aan deze 7 goede manieren afbreuk doen. Deze worden gesymboliseerd door de 7 magere en lelijke koeien, die al het goede en mooie dat een mens heeft opgebouwd willen afbreken. In Farao s droom eten zij gewoon de goede dingen van de mens op en het was alsof die goede dingen nooit hadden bestaan. Beide dromen duiden op passies, lusten en verlangens, die al het goede in de mens kunnen verteren. Er zijn twee belangrijke verlangens in het leven, die de mens moet leren beteugelen: sexuele neigingen (de droom over de koeien; para,(פּ ר ה) koe betekent in het Hebreeuws ook vruchtbaar zijn) en alles wat met het consumeren, van inkomensverwerving tot milieu, te maken heeft (de droom over de korenaren). De eerste overtreding in de menselijke geschiedenis was op het gebied van eten: Adam en chava aten van de verboden boom van kennis van goed en kwaad. Deze overtreding heeft de dood in de wereld gebracht. Deze neiging tot grenzeloos consumeren is in de ogen van onze medemens niet zo kwalijk als de neiging sexuele grenzen te overschrijden. Deze laatste kan zo ernstig zijn, dat al het goede, dat een mens zijn leven lang gepresteerd heeft, hierdoor meegesleurd wordt in de afgrond van het kwade. De `lelijkheid en verdorvenheid van dit laatste is dusdanig alles vernietigend, dat het de hele persoonlijkheid doordrenkt en de mens in zijn totaliteit onacceptabel maakt voor zijn omgeving. Helaas, dus met voorbijzien van al het goede in het verleden. Voetnoten: - Het woord: Tora תּוֹר ה (*8451) betekend: Richting, instructie, gewoonte, uitspraak, onderwijs en leer Bereesjiet/Genesis 26:5 eerste keer dat dit woord voorkomt. Strongnummer 8451 Hebrew, Strongnummer 3384 Hebrew, Aramaic - Het woord: Tora תּוֹר ה (*8451) komt van het werkwoord Jarah י ר ה (*3384) wat o.a. betekend: gooien,schieten,boogschieten,naar beneden werpen, gericht intructie, geleerd, Leer, leraar Beresjiet/Genesis 31:51 komt dit woord de eerste keer voor. 4

6 en besefte dat hij alles had gedroomd (41:7) Letterlijk staat hier in de Hebreeuwse grondtekst: en zie, het was één droom. De Hebreeuwse grondtekst geeft hier het enkelvoud weer, terwijl er net twee beelden (dromen) zijn beschreven. In de Nederlandse NBG 1951 vertaling, staat er in vers 8 het woord droom in het meervoud. Terwijl er in de Hebreeuwse grondtekst het woord voor droom in het enkelvoud staat. Dit maakt het juist extra verwarrend voor de lezer. De vraag is dan ook, welke Bijbelvertaling is de beste vertaling? Het antwoord is: er bestaat geen beste Bijbelvertaling! Het beste is het om de Hebreeuws taal te leren en bij de Rabijnnen in de leer te gaan. Zodat je de goede eindconclusie kan maken van dit verhaal. De goede eindconclusie van dit verhaal is dat de Farao twee beelden had in één droom. Achad אחד één het teken van Hasjem. De eerste Hebreeuwse letter van het Hebreeuwse alfabet is de letter א (Alef). De letter Alef is in eerste instantie een verwijzing naar Hasjem zelf. Hij is de eerste, de enige van alles wat bestaat en alles wat door hem geschappen is. Hij is echád. Echád is het Hebreeuwse woord voor één. Zoals ons belangrijkste gebed het Sjema voluit Sjema Jisrael (Hebreeuws:,שמע "hoor" of "besef"). Het Sjema is het meest centrale gebed in het ochtend- en avondgebed van het jodendom. De tekst is afkomstig uit de Tora. Het complete Sjema-gebed bestaat uit drie onderdelen: Deut. 6:4-9, 11:13-21, en Num. 15: שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד is: De kernzin van het Shema in het Hebreeuws Hetgeen wordt uitgesproken als: Sjema Israel, Adonai Elo-hénoe, Adonai echád De Nederlandse vertaling van het Sjema is: Hoor Israël, Adonai is onze G d, Adonai is één. (Deuteronomium 6:4). Je moet houden van de Eeuwige je G d met heel je hart, heel je ziel en heel je vermogen. (Deut. 11:13) en Je zult deze woorden schrijven op de deurposten van je huis en aan de poorten van je steden. (Deut. 6:9, 11:20). Welk gebod is het eerste van alle? Yeshua bevestigd deze leer door te benadrukken hij geen nieuwe leer brengt, maar de Tora en de profeten benadrukt en bevestigd. Welk gebod is het eerste van alle? Yeshua antwoordde: Het eerste is: Sjema Israel, Adonai Elo-hénoe, Adonai echád. Hoor Israël, Adonai is onze G d, Adonai is één, en u zult Adonai, uw G d, liefhebben uit geheel uw hart en uit geheel uw ziel en uit geheel uw verstand en uit geheel uw kracht. Het tweede is dit: Gij zult uw naaste liefhebben als uzelf. Een ander gebod, groter dan deze, bestaat niet. Markus 12:

7 TOEN JOSEEF HET TEKEN HER EN ERKENDDE IN DE DROOM VAN FARAO BEVESTIGDE HIJ DIT AAN FARAO In Bereesjiet/Genesis 41: 25,26 komt de eindconclusie: De twee dromen zijn één en dezelfde droom. Commentaar van Rasjie: zeven jaar en zeven jaar...: Allemaal zijn ze slechts [één enkele periode van] zeven jaar. De reden dat de droom tweemaal werd herhaald, is dat de zaak [de goede jaren] gereed is, zoals hij hem uitgelegd op het einde. "En met betrekking tot het twee keer herhalen van de droom aan Farao, dat wil zeggen: omdat de zaak klaar is..." (vers 32). In verband met de zeven goede jaren zegt hij: "Hij heeft verteld aan Farao" (vers 25), want het was dichtbij, maar in verband met de zeven jaren van hongersnood, zegt hij: "Hij heeft laten zien aan Farao" (vers 28). Aangezien de zaak ver weg was en ver weg, is een uitdrukking van "het tonen van een visie". (*2492) ח ל ם (*2472) Chalam ח לוֹם Chalom Chalom ח לוֹם (*2472) betekend: Droom*,dromer,dromers,dromen. Strongnummer 2472 Hebrew, Strongnummer 2492 Aramaic Het woord wat hier gebruikt wordt voor droom is het Hebreeuwse woord Chalom. Dit woord wordt door de Rabbijnen in verband gebracht met het woord Chalon wat o.a. venster betekent. Een droom is een soort venster, waardoor men een kijkje kan nemen in een andere wereld. Deze zijn voor het wakende bewust zijn onder normale omstandigheden niet toegankelijk. Zo wordt een mens inzicht verschraft in zijn onbewuste drijfveren en motieven. De bron van Israël! Het verschil met de farao zie je in Bereesjiet/Genesis 43:14 Vader Israel zegt daar El Shadai (G d van genoeg) geve u barmhartig voor het aangezicht van die man, dat hij uw anderen broerder late gaan, als ook Benjamin enz. Hint: Zie je het verschil in de bron? El Shadai G d van genoeg voorziet in de hongersnood, ondanks alle noden! In de naam Shadai zit nog een geheim ש (Sjin) Shomer ד (Dalet) Daltot י (Jod) Jisrael. Vormen samen een acroniem voor de volgende uitdrukking: De bewaker van de deuren van Israel Dit is o.a. verwerkt in de Mezoeza als de hoofdletter (sin) in de mezoeza, die langs de deuren van Joodse huizen hangt. Vraag: Waar sta jij in het leven? 6

8 Chanoeka en Hellenisme Onze Wijzen vergelijken het Hellenisme met duisternis. Maar is dit wel juist? De Griekse beschaving legt de nadruk op het menselijk denken. Bijgeloof, afgoderij en pseudo-wetenschap verdwenen langzamerhand. Het Hellenisme lijkt eerder licht te hebben gebracht dan duisternis. De mens en zijn rede staan centraal. Alles is daaraan ondergeschikt. Ja akov versus Edom Filosofie en geloof zijn echter twee tegengestelde geestesbewegingen. Filosofie is de poging om de wereld te vatten van beneden naar boven. Tora daarentegen is het denken over de Openbaring, die vanuit de transcendentie, van Boven als het ware in de wereld inbreekt. Daarom bestempelden onze Wijzen de Griekse filosofie als duisternis. Deze `Griekse duisternis is religieus bezien in feite minder acceptabel dan ware afgodendienst, die oprecht naar een Eerste Oorzaak zoekt. Avraham had aan het begin van zijn religieuze carrière een intensieve geloofsdiscussie met Nimrod, die het vuur aanbad. In deze dialoog werd steeds naar diepere `oorzaken van deze wereld gezocht: Laten we het water dienen. Dat is immers sterker dan vuur. Maar dan is wolkendienst te prefereren omdat zij de oorzaak van het water vormen. Dan zouden we de winden moeten dienen maar ook die zijn weer afhankelijk van eerdere oorzaken. Wanneer men deze discussie serieus en oprecht zou voortzetten, zouden de discussianten uiteindelijk de Eerste Oorzaak op het spoor komen. Ook een zonne-aanbidder komt dan uiteindelijk terecht bij het G ddelijke Principe, dat volgens de Talmoed ook door afgodendienaren uiteindelijk wordt erkend. De Griekse denker stelt echter zichzelf centraal. In het Joodse denken draait uiteindelijk alles om de G dsgedachte. In het Jodendom schiep G d de mens. De mens is zoals hij door G d gezien wordt. Hij staat in dialoog met het Opperwezen, leidt geen geïsoleerd bestaan en zijn opvattingen en ideeën vormen niet de `maatstaf der dingen. Juist hierin onderscheidt het Jodendom zich van het Hellenisme, dat de mens als een onafhankelijk en zelfstandig wezen beschouwt. In het Hellenisme schept de mens zijn god. In het Jodendom schept G d de mens. Dit is een uiterst essentieel verschil. De Grieken hadden een grootse cultuur `van de buitenkant gecreeerd: sublieme architectuur, prachtige poezie en grandioze literatuur. Maar het Jodendom concentreert zich op de binnenkant. Te veel nadruk op de buitenkant der dingen, gaat ten koste van de binnenkant. Hoe kunnen we het geestelijk licht aansteken? Door te appeleren aan onze `nesjomme (ziel). Door persoonlijk een ontmoeting te hebben met de Masjiach van Israël, zijn wij in staat om met de ziel weer licht te laten schijnen, zoals dat was in de dagen van Gan Eden. Voetnoten: - Jacob Hebreeuws: י ע ק ב ja akov staat voor o.a. voor de stem en houding van de Masjiach - Edom Hebreeuws: א דוֹם 'Edôm staat voor: Rome, traditionele Christendom. Met het houdingsaspect de plaats van Israël in te nemen. 7

9 Hasjem is de vierletterige Naam van G d Hasjem is de vierletterige Naam van G d en betekent: Hij was, Hij is en Hij zal zijn. Verleden, heden en toekomst ineen en ook nog eens alles tegelijkertijd. Met het woord `eeuwig doe ik G d tekort: eeuwig betekent er was een verleden, er is nu een heden en er zal eens een toekomst zijn. Bij G d zijn verleden, heden en toekomst alle tegelijkertijd aanwezig, iets wat wij niet kunnen voorstellen. Door Zijn boventijdelijkheid is G d ook niet aan plaats gebonden. Hetzelfde geldt ook een beetje voor onze nesjomme (ziel). Als men iemand vraagt waar zijn nesjomme zit, is dat onmogelijk aan te wijzen. Hoewel de nesjomme zich wellicht ergens in de hersenen met het lichaam verbindt, voelt de nesjomme als een eenheid, die het hele lichaam vult. De nesjomme (ziel) is ook de instantie, die het lichaam bij elkaar houdt. De nesjomme is de kracht, die het lichaam zijn eenheid geeft. Zodra nesjomme en lichaam afscheid nemen van elkaar, valt het lichaam uiteen en desintegreert het. Chanoeka geneest ons van onze eigen zelfverering. Chanoeka geneest ons van onze eigen zelfverering. De afgoderij van het ego is het moeilijkst te overwinnen. De Menora steken wij aan puur voor het licht, niet ter verlichting. Wij verklaren dit met zo veel woorden bij het aansteken van de chanoekia: Deze lichten, die wij aansteken, zijn er slechts om naar te kijken. Het licht van de chanoekia symboliseert het spirituele licht van onze Tora en onze Mondelinge Leer, die de basis vormt voor de Joodse praktijk en nog even veerkrachtig is als duizenden jaren geleden. Wij treden ermee naar buiten en steken de Menora richting de straat aan omdat onze Leer en ideologie ons continu vervullen met inspiratie. Integratie met Hellenisme De Hellenistisch invloed was moeilijk te weerstaan. De Hellenisten waren er niet op uit de Tora geheel te doen vergeten maar wilden alleen dat de Joden de Griekse cultuur in het Tora leven zouden integreren en de Tora kijk op het leven zouden aanvullen met Griekse filosofie. Talmoed Tora (Torastudie) moest een academische bezigheid worden, zonder G ddelijke inspiratie. Maar dit zou het pure Jodendom verwateren. De Griekse wijsheid beschrijft en bestudeert de natuur. De natuur is niet te veranderen. Natuurwetten van de banen van de planeten tot de neigingen van het menselijke karakter hebben een dwingend karakter. Degenen, die de natuur ontleden, kunnen het gevoel krijgen, dat ook zij onderworpen zijn aan `natuurlijke driften en die niet kunnen ontstijgen. Juist door de Tora kunnen wij onze dierlijke natuur te boven komen en beheersen. Tora kan de mens tot een spirituele hoogte verheffen, die geen andere wijsheid kan halen. Dit aspect was zo belangrijk voor de Makkabiem/Makkabeeërs, dat het de moeite waard was om de strijd aan te gaan met `weinigen tegen velen, zwakken tegen krachtigen. Iets dergelijks voelde Joseef. Zijn Joodse opvoeding thuis was hij zeker niet kwijt. Maar hij leefde in een heidense, Egyptische omgeving waar de Joodse waarden en normen verafschuwd werden en waar de `Jiddisjkeit zwaar op de proef werd gesteld 8

10 De stem is de stem van Ja akov, maar de handen zijn de handen van Esav (27:22) Laat het duidelijk zijn dat deze oorlog, die met Chanoeka jaarlijks wordt herdacht; een strijd was tussen Ja akov een Edom. "De stem is de stem van Jacob " -geen gebed is zo effectief, tenzij het zaad van Jacob er een rol er in heeft. "De handen zijn de handen van Esau" - geen oorlog is succesvol, tenzij het zaad van Esau er aandeel in heeft. - De Babylonische Talmoed: Traktaat Gittin 57B R 'Ari Kahn Commentaren: "Laten we kijken naar de uitdrukkingen en symbolen, die hierbij horen: de stem is een uitdrukking van iets eeuwigs. De handen daar integen zijn iets zichtbaars uitwendigs. Handen zijn een symbool van kracht. De kracht die zij vertegenwoordigen is een onderdeel van het burgerdom dat de mens deelt met het dierenrijk, maar de stem is roeach lucht, adem of geest, die afkomstig is van binnen. De stem is wat de mens gemeen heeft met G d. Het is het resultaat van G ds adem in ons, wat bezielt, geeft het bestaan en de mens identiteit. Het rijk van Ja akov is in de eerste plaats de "stem". Tot slot Farao zei tegen Jozef... "Er is niemand in begrip en wijs zoals jij" (41:39) In "begrip" persoon (Navon) is iemand die één ding kan afleiden uit een ander; een "wijze" een (Chacham) is iemand die wijsheid bezit. Een Navon die geen Chacham is, is als een machtige krijger, die ongewapend is; een Chacham (wijze) die geen Navon is is als een zwakkeling met bewapening; Iemand die een Navon en Chacham is is een sterke en goede bewapende krijger. Midrasj Uit welke bron leef jij? Bereesjiet/Genesis 42:1-2 laat duidelijk zien. Je kan genoeg geld en rijkdommen hebben, maar wat nou als er een hongersnood uitbreekt? Wie is je dan je zekerheid? Vandaag moeten wij begrijpen, dat dit basisprincipe niet anders is! De supermarkt is het niet die ons voorziet,maar El Shadai! In tijden van nood is geld niks meer waard. Je kunt maar één Heer dienen, dit kan alleen door Kedoesja (levensheiliging). Want Kadosj hoe (Hij is heilig)! In de loop van opeenvolgende weken zullen we nog meer tijd besteden aan het bestuderen van het leven van Ja akov en zijn kinderen. Hij besteedde vele jaren aan toeweiding aan de Almachtige van Israël. Shalom, Shabbat -שבת שלום Rabbi David Prins '' Wie een heilige opdracht uitvoert zal geen beschadiging kennen.'' Babylonische Talmoed Traktaat Pesachim 8a 9