Carrière van een boeddhistische non Tussen verleden en heden
Boeddhistische nonnen: wie, wat, hoe 1. Bronnen en vraagstelling 2. Eerste nonnenkloosters 3. Verspreiding van het boeddhisme 4. Revival movement 5. Eerste internationale conferentie 6. Besluit
Bronnen en vraagstelling Pāli Theravāda vinaya Shisong lü 十誦律, Sarvāstivādavinaya Sifen lü 四分律, Dharmaguptakavinaya Mohesengqi lü 摩訶僧祇律, Mahāsāṃghikavinaya Mishasai bu hexi wufen lü 彌沙塞部和醯五分律, Mahīśāsakavinaya Genbenshuoyiqieyou bu pinaiye 根本說一切有部毘奈耶, Mūlasarvāstivādavinaya
Bronnen en vraagstelling ubhayasaṃgha : tweevoudige gemeenschap bhikṣu : monnik bhikṣuṇī : non vinaya: disciplinaire tekst
Bronnen en vraagstelling Paµli Theravāda vinaya: Zuidoost-Azië Dharmaguptakavinaya: Oost-Azië Mūlasarvāstivādavinaya : Tibet
Bronnen en vraagstelling Dharmaguptakavinaya: Oost-Azië
Bronnen en vraagstelling MONNIKEN Pāli Theravāda vinaya: Zuidoost-Azië Dharmaguptakavinaya: Oost-Azië Mūlasarvāstivādavinaya : Tibet NONNEN Dharmaguptakavinaya: Oost-Azië
Eerste nonnenkloosters Soteriologisch gelijk Institutioneel ondergeschikt Gevaar voor de gemeenschap Gevaar voor monniken Soteriologisch ondergeschikt, MAAR Wijze vrouwen + irrelevantie van gender Dagelijks leven Verschillende genres: vinaya regels blijven dezelfde, maar de interpretatie kan verschillen
Eerste nonnenkloosters Gevaar voor de gemeenschap: Slechts 500 jaar i.p.v. 1000 jaar Een boeddhistische gemeenschap met vrouwen is zoals een familie met vele vrouwen: zwak en kwetsbaar Vrouw is zoals een ziekte/hagel in een graanveld Er zijn vijf posities die vrouwen nooit kunnen bereiken (waaronder Boeddha) Leken tonen meer respect voor een gemeenschap zonder vrouwen
Eerste nonnenkloosters Gevaar voor de man (5de eeuw): Vrouwen zijn zoals giftige slangen Door hun slechte gewoontes vormen vrouwen een bedreiging (o.a. verleiding van mannen) Arhat-schap van vrouwen minderwaardig Ze kunnen vijf posities niet bereiken (waaronder Boeddha) : hergeboorte
Eerste nonnenkloosters Mahāprajāpatī: 8 fundamentele regels (gurudharma): 1) zelfs indien een non meer dan honderd jaar geordineerd is moet ze rechtstaan wanneer ze een pas geordineerde monnik ziet, en moet ze hem eer betuigen; 4) nadat een vrouw twee jaar als aspirante (śikṣamāṇā) werd getraind, moet de ordinatie uitgevoerd worden in beide gemeenschappen (i.e. eerst in de nonnengemeenschap, en dan in de monnikengemeenschap);
Verspreiding van het boeddhisme jñapticaturtha karman in beide gemeenschappen tien getuigen
Verspreiding: Theravāda en Mūlasarvāstivāda Mahinda en Sanghamittaµ Theravāda: tot de 11de-13de eeuw Mūlasarvāstivāda: Tibet enkel novices
Verspreiding: Dharmaguptaka Vierde eeuw: in het bijzijn van monniken Ca. 433: in het bijzijn van Sinhalese nonnen (Biqiuni zhuan) Welke vinaya? Samagra saṃgha: harmonieuze gemeenschap 8ste eeuw: Dharmaguptakavinaya
Revival movement Enkel Dharmaguptaka: getuigen? Lokale en internationale debatten met nieuwe spaningsvelden: Westerse en Aziatische nonnen/monniken Hervormingsgezinde monniken en conservatieve monniken Wettelijk en niet wettelijk Volwaardig geordineerde nonnen en andere vrouwelijke religieuzen
Revival movement 1988: LA, Foguangshan branch 1996: Sarnath, de Korean Jogye Order 1998: Bodhgaya, Foguangshan
The International Full Ordination Ceremony in Bodhgaya 1998
Eerste Internationale Conferentie 2007, Hamburg Tweevoudige ordinatie of enkelvoudige ordinatie?
Eerste Internationale Conferentie : Belangrijkste technische punten 1) Hoe strikt moet men de vinaya opvolgen? 2) Kunnen verschillende vinaya tradities samenwerken? + Mahāyāna? 1) aanpassing van teksten 2) enkelvoudige ordinatie, kleine inbreuk
Eerste Internationale Conferentie : Filologisch onderzoek Sleutel? Oplossing? Futiele discussie? Gemeenschap van nonnen gecreëerd na het overlijden van de Boeddha?
Eerste Internationale Conferentie: het antwoord van de Dalai Lama De Boeddha zou ja gezegd hebben. De procedures van varṣa, poṣadha and pravāraṇā: in het Tibetaans, maar Dharmaguptaka
Besluit De basis is de vinaya. Historische precedenten wakkeren de debatten aan. De debatten zijn lokaal en internationaal. Hoe strikt moet men regels volgen? Kunnen tradities samenwerken? Vermenging van religieuze en filologische standpunten?