- Shaych Maahir bin Dhaafir al-qahtani - 1

Transcriptie

1 Wat heeft mijn debat met Sulaymaan al-'ulwaan over het ongelovig verklaren van de leiders en de betekenis van 'Koefr doena Koefr' opgeleverd? - Shaych Maahir bin Dhaafir al-qahtani - 1 In de naam van Allaah, de Barmhartige, de Genadevolle. As-Salaamoe alaykoem wa rahmatoellaahi wa barakaatoeh, voorts.. Aan het einde van het leven van ash-shaych al-'allaamah Muhammad Saalih al- 'Uthaymien heb ik al-qasiem kunnen bezoeken, ten tijde van zijn ziekte - rahimahoe Allaahoe Ta'aala. En ik trof hem niet aan in al-djaami al-kabier (Moskee) in 'Unayza, dit doordat hij op reis was voor revalidatie, zoals (dit) mij gezegd werd in Riyaad. Op dat moment bedacht ik mij om Sulaymaan al-'ulwaan te bezoeken in zijn huis, (dus) ik vroeg naar hem en ik werd naar hem verwezen. En dat was na het gebed van ad-dohr en het moment waarop ik hem bezocht op die dag viel samen met een les (dat gegeven werd) door hem. Dus ik ging naar binnen samen met de (anderen) die naar binnen kwamen, en nam mijn plaats in. En de kamer raakte vol met aanwezigen. Ik hoorde hem (al-'ulwaan) praten over wat betrekking heeft op de Joden en Christenen vanuit het opzicht dat het verboden is om op hen te lijken in de kledingdracht of andere (zaken). Toen hij klaar was met zijn woord vroeg ik om toestemming voor een dialoog. Hij dacht wellicht dat ik iemand van de vraagstellers was. Dus ik koos in de dialoog met hem een grote kwestie uit welke door vele jongeren opgeheven en bekend gemaakt wordt, en dat is: het ongelovig verklaren van de regeringsleider, onbegrensd, wanneer deze niet regeert met wat Allaah heeft nedergezonden. En deze man had een kwaadaardige innovatie geïnnoveerd in het begrip van de woorden van Ibn Abbaas, hij noemde dit in het boek Nawaaqid al-imaan (De tenietdoeners van Imaan)2 vanuit zijn (eigen) redenering. Niemand die hem daarin is voor geweest in de voorgaande jaren, (wat betekent) dat de Oemmah van Muhammad [S] onwetend is gebleven door deze jaren en onachtzaam erover zijn geweest! En (vervolgens) is hij daarna, met zijn begrip, ook de enige (hierin). Waar blijft dan de hadieth (in de toepassing ervan): 1 In dit artikel, welke dateert van een aantal jaren geleden, doet Shaych Maahir verslag van dit debat. En dat is hier in het Arabisch volledig terug te lezen: Hier is ook een audio opname waarin ash-shaykh Maahir dit bevestigd: De Shaych heeft niet zo lang geleden dit verhaal bevestigd en geauthentiseerd nadat het in twijfel getrokken werd. Dat is te lezen (en horen) op de volgende link: 2 SN: Juiste titel is: At-Tibyaan Sharh Nawaaqid al Islaam.

2 ''Er zal altijd een groep van mijn Oemmah duidelijk op de waarheid blijven en niet geschaad worden door diegenen die hen in de steek laten, tot de Dag des Oordeels.'' Hij zegt met zijn daden als het ware: ''Zij waren niet duidelijk wetend over deze kwestie, dus ik ben hun voorgegaan (hierin)''. Wat samen met hem uitgedragen wordt door een man in Jordanië over wie wij dachten dat hij een ondersteuner van ad-da'wah as-salafiyyah was in deze kwestie en andere... Dus O Versteviger van de harten, verstevig onze harten op Uw Deen. (Dus hij had een kwaadaardige innovatie geïnnoveerd in het begrip van de woorden van Ibn Abbaas) op zo een wijze, (dat) al-'ulwaan zei dat de uitspraak van Ibn 'Abbaas Koefr doena Koefr (ongeloof minder dan ongeloof) betekent: 'Koefr Akbar doena Koefr Akbar' (groot ongeloof minder dan groot ongeloof) Dus hun ongeloof (van de Joden) door hun berechting van twee ontuchtplegers met de bestraffing van at-tahmiem 3 en het laten van de besteniging is minder (koefr) dan hun uitspraak dat 'Uzayr de zoon van Allaah is? Dus beide vormen van Koefr zijn grote Koefr die je uit de oevers van de Islaam plaatsen?! Dus al-'ulwaan is ofwel met deze innovatie de metgezellen van Ibn 'Abbaas, zoals Mudjaahid, Taawoes, verschrikkelijk voorgegaan (in hun begrip), ofwel hij opent (hiermee) de deur naar dwaling.4 3 SN: At-Tahmiem, was een vorm van bestraffing die door de Joden uitgevoerd werd, bij deze bestraffing worden de gezichten van de ontuchtplegers zwart gemaakt en worden zij vervolgens op een ezel gezet met hun ruggen naar elkaar toe vastgebonden, en de mensen circuleren hen. Ook krijgen de ontrechtplegers lichte zweepslagen. 44 SN: Dit aangezien de Ulaama van deze Oemmah, aan het hoofd van hen Ibn Abbaas duidelijk aangaven dat er twee soorten koefr zijn: 1) Grote koefr die een persoon buiten de Islaam plaatst 2) Kleine koefr die een persoon niet buiten de Islaam plaatst Dit is ook overgeleverd van de studenten van Ibn Abbaas en de Ulaama van de Oemmah, zoals hier te lezen is: Dit is overgeleverd met talloze verschillende bewoordingen die duiden op het bestaan van twee soorten koefr. Een aantal voorbeelden nu, in shaa` Allaah: Ash-Shaykh, al-imaam al-albaanie zegt in zijn verhandeling De Fitnah van Takfier. En als er bij de student van kennis een gebrek is bij het begrijpen van de Arabische taal, dan is het geen hem helpt in correctie van dat gebrek, het terugkeren naar het begrip van degenen die voor hem waren van de A Iema (imaams) en de Ulaama (geleerden) en in het specifiek de mensen van de eerste drie generaties, waarvoor werd getuigd met goedheid. En we zullen (nu) terugkeren naar het vers: (''En wie niet oordeelt met wat Allah heeft geopenbaard: zij zijn de kaafiroen ) Dus wat is de betekenis van al koefr in (het vers)? Is dit het geen buiten de Islaam doet treden? Of is het ander dan dat? Dus ik zeg: Het is noodzakelijk om precies te zijn in het begrijpen van dit aayah, want het kan koefr amalie (ongeloof in daden) inhouden en dat is het buiten treden middels handeling aan bepaalde regelgevingen van de Islaam. En ik wordt geholpen in dit begrip door de inkt van deze Oemmah en de uitlegger van de Qoraan, Abdoellaah bin Abbaas, radi Allaahoe anhoema, waarover de Oemmah unanieme consensus hebben, behalve degenen die van die dwalende sekte zijn, dat hij een ongeëvenaarde Imaam is in tafsier...

3 En ik twijfel niet over (het feit) dat het tweede het geval is. Hoe kan het niet zo zijn?! (Als) niemand van de leerlingen van Ibn 'Abbaas zijn geïnnoveerde uitspraak uitten, dus van waar is hij hiermee gekomen dan? Moge Allaah de boeken van filosofie, en de filosofen en Muta allimeen (diegenen die zich geleerd voordoen) bestrijden. [keer hiervoor terug naar de Tafsier van at-tabary]. Hoe kan het niet zo zijn, de beste die de woorden van de uitspreker (ervan) kan uitleggen, is de spreker (van deze woorden) zelf. En hij is dé geleerde van de Oemmah en dé uitlegger van de Qor aan, zoals Abdoellaah Ibn Mas oed hem beschreef. En de Profeet S verrichte smeekbede(n) voor hem, zoals dat staat in Sahih al-bukhaari: 'O Allaah, leer hem het Boek'. In andere woorden (van Ibn 'Abbaas) is de uitleg te vinden voor zijn uitspraak 'Koefr doena Koefr', en dit onthult de valsheid van al-'ulwaan en zijn (religieuze) innovatie welke...het is alsof hij in die tijd hoorde, wat wij exact vandaag de dag horen, dat er mensen zijn die dat vers begrijpen met een oppervlakkig begrip, zonder tafsiel (gedetailleerd onderscheid) en Ibn Abbaas, radi Allaahoe anhoema, zei: Het is niet de koefr waar jullie naar toe gaan, en Het is niet koefr die buiten de Islaam doet treden, en Het is koefr doena koefr. Daarna zei Imaam Al-Albaanie: Dit duidelijk, korte antwoord van de uitlegger van de Qoraan bij de tafsier van dit vers, dit is het oordeel dat men dient te begrijpen, naast de (andere) teksten waar ik eerder naar verwezen heb. Imaam Mohammed bin Saalih al Uthaymin zei als commentaar hierop: Ash-Shaykh al-albaanie neemt deze athar als bewijs, op gezag van Ibn Abbaas, radi Allaahoe anhoema, en zo ook anderen dan hij van de Ulaama die het ontvangen hebben met acceptatie. En ook al zit er in zijn sanad (ketting van overleveraars) wat erin zit, ze ontvingen het met acceptatie door de betrouwbaarheid van zijn werkelijkheid ten opzichte van veel van de noesoes (wetteksten van Islaam) want de Boodschapper zei: Het uitschelden van een moslim is zondig, en hem vermoorden is koefr. En ondanks dit als hij hem vermoord, dan doet dit een persoon niet buiten de oevers van de Islaam treden, dit vanuit de Uitspraak van de Verhevene: (( En als twee groepen van de moslims strijden, bewerkstellig dan verzoening tussen hen )) tot Hij (Allaah) Zei: (() Voorwaar de gelovigen zijn broers, bewerkstellig dus verzoening tussen jullie broeders ). Maar toen dit deze maftoenien met takfier niet tevreden stelde begonnen zij te zeggen: Deze athar wordt niet geaccepteerd, het is niet authentiek op gezag van Ibn Abbaas, radi Allaahoe anhoema. Zeg dan tegen hen: Hoe kan het niet authentiek zijn en degenen die groter zijn dan jullie, beter en meer geleerd in hadieth hebben het ontvangen (met acceptatie) en jullie zeggen wij accepteren het niet? Het is voldoende voor ons dat de geniale Ulaama zoals As-Shaykhoel Islaam Ibn Taymiyaah en Ibnoel Qaayim, en anderen, het ontvangen hebben met acceptatie en zij spreken ermee (als bewijsvoering) en leveren het over, dus de athar is authentiek. Vervolgens, laten wij veronderstellen dat de zaak zo ligt als jullie zeggen: Dat het (de athar) niet authentiek is op gezag van Ibn Abbaas, dan hebben wij nog andere wetteksten welke erop duiden dat al koefr yoetlaq (onrestrictief) gebruikt wordt, maar dat er geen koefr mee wordt bedoeld, die buiten de oever van de Islaam doet treden, zoals in het genoemde vers. En zoals in zijn uitspraak, sallallaahoe alaayhi wa sallam:, Twee (soorten) van de mensen hebben koefr in zich: Degene die de afkomst lastert en de jammerde om de dode. En dit (deze daden) doen zonder twijfel niet buiten de oevers van de Islaam treden. Na deze woorden van Imaam al-albaanie en Ibn Uthaymin is het duidelijk dat: 1) Er 3 bewoordingen zijn op gezag van Ibn Abbaas die Imaam al-albaanie noemt die de Ulamaa authentiek verklaren die wijzen op de betekenis van koefr doena koefr; 2) Ash-Shaykh Maahir noemt een vierde bewoording: Als de rechtspreker het Oordeel van Allah ontkent, dan is hij een ongelovige. Als hij (het) niet ontkent dan is hij een zondaar, onrechtpleger. 3) Dat de Ulaama deze athaar accepteerden van Ibn Abbaas; 4) Dat de betekenis koefr doena koefr ook uit andere bronnen van de Shari aah gehaald wordt. 5) Dat degenen die deze betekenis ontkennen de Ulaama tegen gaan, zoals al- Ulwaan. 6) Al- Ulwaan in zijn begrip niet terugkeert naar de tafsier van de Selef, maar deze tegengaat. Wij zullen in shaa` Allaah straks de uitvlucht van ash-shaykh al- Ulwaan qouten en daar laten zien dat de Shaykh: 1. De leerlingen van Ibn Abbaas tegengaat die deze tafsier van Ibn Abbaas uitleggen; 2. Al- Ulwaan steeds enkel op een gedeelte van de beschikbare bronnen bouwt. 3. Andere bronen ook de uitspraak van al- Ulwaan uitleggen en zijn claim ontkrachten!

4 hij geïnnoveerd heeft en waarin vele mensen hem hebben gevolgd. En in de Hadith (staat): Wie een slechte Soennah in de Islam introduceert (wie met een religieuze innovatie komt), hij draagt de zondelast van dit en (ook) de zondelast van eenieder die deze verricht. En dat (i.e. de uitleg) is het geen wat overgeleverd is via een Sahiefah (geschrift) welke door Ibn Abi Talha is overgeleverd, - de Inqitaa (de onderbreking) tussen Ibn Abi Talha en Ibn 'Abbaas wordt daarin geëxcuseerd, omdat het een geschreven, wijdverspreide verhandeling is welke ontvangen is (door de Oemmah) met acceptatie (moetalaqqaah bi l- qaboel), (dus) het heeft als oordeel dat (het) mawsool is (dat de ketting van overlevering niet onderbroken is). Vandaar dat al-imaam Ahmad het prees, hij zei: 'In Egypte is een geschrift in Tafsir (van de Qoraan) dat door Ibn Abi Talha is overgeleverd, als iemand voor dat (geschrift) daar naartoe zou gaan, zou dit niet (te) veel zijn.' En al-boechaari heeft hiervan ook overgenomen in zijn Sahieh. En Sulaymaan al-'ulwaan (zelf) ondersteunde de authenticiteit ervan voor mij in de zitting. De (bespreking van) de authenticiteit ervan komt zometeen, en daarin bevindt zich (ook) de Tafsier (uitleg) van de Woorden van Allaahoe Ta'aala (interpretatie van de betekenis): En wie niet oordeelt met wat Allaah heeft geopenbaard: zij zijn de kaafiroen Hij (Ibn 'Abbaas) zei: Als de rechtspreker het Oordeel van Allaah ontkent (djahada), dan is hij een ongelovige. Als hij (het) niet ontkent dan is hij een zondaar, onrechtpleger. 5 (Hierbij is) het licht van de Soennah losgekomen en de duisternis van wijsbegeerte, en (religieuze) innovaties verbroken. Maar dit is het geval bij de rechtvaardigen, niet bij de mensen van begeerten, innovaties, de dwalenden en diegene doen dwalen. Ik begon het debat en opende deze met een vraag betreffende het geschrift (overgeleverd door) Ibn Abi Talha. ''Waarom wordt dit geschrift zwak verklaard (terwijl) het geprezen is door Imaam Ahmad?!'' Het antwoord (van al- Ulwaan) waren wat achtereenvolgende woorden ter ondersteuning van de authenticiteit (van het geschrift) en het accepteren ervan en het gebruikmaken ervan. Maar hij stippelde voor zichzelf een lijn uit om terug te (kunnen) trekken, ik weet niet, wellicht voelde hij een gevaar (aankomen). Hij zei: Het is authentiek, zolang het niet afwijkend is!! 6 5 SN: Overgeleverd door Imaam at Tabaarie 4/597.

5 En ik weet niet wat de noodzaak was voor deze begrenzing? En hij plaatste (de begrenzende voorwaarde) op de gebruikmaking (van het geschrift). Waarop ik tegen hem zei: Er is daarin overgeleverd van Ibn 'Abbaas dat hij zei (over de Woorden van Allaah Ta'aala: ''En wie niet oordeelt met wat Allaah heeft geopenbaard: zij zijn de kaafiroen Als de rechtspreker het Oordeel van Allaah ontkent, dan is hij een ongelovige. Als hij (het) niet ontkent dan is hij een zondaar, onrechtpleger.'' (En daarin bevindt zich een weerlegging op wat hij innoveerde vanuit zijn eigen mening, hij bedacht met zijn verstand dat 'Koefr doena koefr' betekent 'Koefr Akbar doena Koefr Akbar' (m.a.w. grote Koefr), zoals hij dit vermelde in (zijn boek) 'Nawaaqid al-imaan' (tenietdoeners van Imaan). Hij zag (dit) van zichzelf in, zeggende: ''Ik heb gezegd, 'zolang het niet afwijkt', (maar) het is afwijkend aan het geen wat al-haakim heeft overgeleverd in zijn Mustadrak.''7 Waarop hij vervolgens de overleveringsketen tot Ibn 'Abbaas aanreikte, dat hij (Ibn 'Abbaas) zei dat dit vers Koefr inhoudt.8 6 SN: Ash- Shaykh al- Ulwaan verklaard de athar (betekenis): Koefr doena koefr zwak in Tibyaan Sharh Nawaaqid al Islaam, bij de 4 e naaqid. Dit omdat de overleveraar in de ketting Hishaam bin Hoedjayr zwak verklaard is door meerdere Hoefaadh. Het antwoord daarop is als volgt: 1) De overlevering waarin staat Koefr doena koefr is ondanks de zwakte van Hishaam, niet erg zwak, dus deze kan als bewijs dienen; mits het ondersteund wordt door andere bewijzen; 2) Hishaam bin Hoedjayr levert deze betekenis niet alleen over, dus kan het als bewijs dienen, aangezien Ulaama als Imaam al Boechaarie en Moslim zijn overleveringen ook noemen als deze ondersteund worden. 3) Er zijn zoals eerder genoemd andere uitspraken op gezag van Ibn Abbaas die deze betekenis ondersteunen; 4) Er zijn talloze ondersteunde uitspraken van de leerlingen van Ibn Abbaas die deze betekenis ondersteunen; 5) Er zijn bewijzen uit de Qoraan en de Soennah die deze betekenis ondersteunen; 6) De Oemmah heeft deze betekenis van Ibn Abaas geaccepteerd, ondanks de zwakte van Hishaam; 7) Niemand van de Ulaama legt het vers 5:44 standaard uit met koefr Akbar in alle gevallen. Allemaal geven zij tafsiel; 8) De Ulaama zijn het eens dat aya 5:44 duidt op twee soorten koefr; 9) Al- Ulwaan zijn begrip gaat tegen waar de Selef op waren qua tafsier van het aayah; 10) Meerdere Ulaama hebben gewezen op het feit dat deze tafsier van al- Ulwaan, gelijk naar koefr akbar gaan, de tafsier van van de Khawarij is zoals al-imaam Ibn Abdil Barr, Imaam al Adjoerrie, Al Djasaas, Imaam as-sam aanie, Imaam al-qortobie, Aboe Hayaan en anderen. 7 SN: Ook al-haakim levert in al-mustadrak overleveringen over die de betekenis koefr doena koefr ondersteunen! Vb: Al-Haafidh Ibn Kathier levert over in zijn tafsier bij vers 5:44. Ibn Abie Haatim zei: Mohammed bin Abd Allaah bin Yazied al Moqrie informeerde mij, Soefyaan bin Uyaynah informeerde mij, op gezag van Hishaam bin Hoedjayr, op gezag van Tawoos, op gezag van Ibn Abbaas over Zijn (Allaah) Uitspraak: ''En wie niet oordeelt met wat Allaah heeft geopenbaard: zij zijn de kaafiroen Hij zei: Het is niet de koefr waar jullie naar toe gaan. Overgeleverd door al-haakim in zijn Mustadrak van de Hadieth van Soefyaan bin Uyaynah en hij (al-haakim) zei: Sahieh volgens de voorwaarden van de twee Shaykhs, en zij hebben het niet overgeleverd (in hun Saheeh). 8 SN: De bewoording is: Het is koefr Zoals in de Tafsier van Abd ar-razzaaq as-san aanie staat bij de tafsier van vers 5:44. Ash-Shaykh al Ulwaan levert dit over in Tibyaan Sharh Nawaaqid al Islaam van Abd ar-razzaaq, bij de 4 e naaqid en hij laat weg wat er direct daarna komt! Want de overlevering in totaliteit is, het onderstreepte laat de Shaykh weg: Abd ar-razzaaq informeerde ons, op gezag van Ma mar, op gezag van Ibn Tawoos, op gezag van zijn vader. Hij zei: Ibn Abbaas werd gevraagd over Zijn (Allaah) Uitspraak: ''En wie niet oordeelt met wat Allaah heeft geopenbaard: zij zijn de kaafiroen Hij zei: Het is koefr. Ibn Tawoos zei: En het is niet zoals degene die ongeloof pleegt in Allaah en Zijn Engelen en Zijn Boeken en Zijn Boodschappers. Het is voorgegaan bij punt 2 dat er 4 andere overleveringen zijn van Ibn Abbaas, radi Allaahoe anhoema, welke ash-shaykh al- Ulwaan niet meeneemt in zijn oordeel.

6 En hij dacht dat hij met dit eindpunt, vertrouwen had gewonnen. En zijn helpers luisterden, (terwijl) zij nietsvermoedende verliezers zijn. Zij hadden niet door dat hun Shaych een 'moedige' vernieuwer in innovatie is, waar niemand hem in is voorgegaan. Daarna was de laatste inbreng - met de Tawfieq van Allaah - die bij haar komst het licht van de Waarheid liet stralen en de zon van de Soennah liet schitteren, zoals Allaahoe Ta'aala zei (interpretatie van de betekenis): Neen, Wij stellen de waarheid tegenover de valsheid zodat de eerste de laatste het hoofd breekt en ziet, zij vergaat. En wee u, wegens wat u beweert. Ik zei tegen hem: Is het basisuitgangspunt al-djam (het samenbrengen) van de verschillende woorden van Ibn 'Abbaas, of at-tardjieh (het sterker verklaren van het een over het ander)? Waarop hij met stomheid was geslagen en vervolgens zei: 'Tussen mij en jou!'9 (m.aw. we praten er prive over verder) En (daarvoor) bevestigde hij voor hen (i.e. zijn studenten) dat de betekenis van de Uitspraak van Allaah 'al-kaafiroen' dat (wat men noemt) de al al-ma rifah (de Alif en Laam van bepaling) voor al-koefr is, en dat dit (daardoor) slechts op grote (Koefr) kan duiden. Daarop zei ik nadat hij zei 'houdt het tussen mij en jou': wat zeg je over de uitspraak van Ibn 'Abbaas: Wat ook problematisch is, is het feit dat bovenstaande overlevering ook in de Tafsier van Ibn Abie Haatim staat bij de tafsier van vers 5:44. Daarin is de bewoording van Ibn Abbaas, de 5 e bewoording, nog duidelijker. 6435: Hassan bin Abie Ar-Rabi informeerde ons, Abderazaaq informeerde ons, Ma mar informeerde ons, op gezag van Ibn Tawoos, op gezag van zijn vader. Hij zei: Ibn Abbaas werd gevraagd over Zijn (Allaah) Uitspraak: (''En wie niet oordeelt met wat Allah heeft geopenbaard: zij zijn de kaafiroen ) Hij zei: Het is een kabiera (grote zonde). Ibn Tawoos zei: En het is niet zoals degene die ongeloof pleegt in Allaah en Zijn Engelen en Zijn Boeken en Zijn Boodschappers. En het is overgeleverd van Ataa dat hij zei: Koefr doena koefr. Deze betekenis is nog duidelijker dat het niet standaard om grote koefr gaat! Als we dan kijken naar de tafsier van de leerlingen van Ibn Abbaas, dan zien we in tafsier Ibn Katheer bij de tafsier van vers 5:44 dat: 1) Soefiyaan at Thawrie zei, op gezag van Ibn Djariej op gezag van Ataa, dat hij zei: Koefr doena koefr, dholm doena dholm, fisq doena fisq. 2) Al Waaqi zei, op gezag van Sa ied al-makkie op gezag van Tawoos (''En wie niet oordeelt met wat Allah heeft geopenbaard: zij zijn de kaafiroen ) hij zei: Niet de koefr die buiten de oever van de Islaam doet treden. 3) In Tafsier at Tabaarie (tafsier 5:44) staat een uitleg van de woorden van Ibn Abbaas door Ibn Tawoos (dit lijkt op de overlevering uit de Tafsier van Abderazaaq as-san aanie waaruit as-shaykh al- Ulwaan qoute, alleen is de bewoording van Ibn Abbaas anders): Hassan in Yahyaa informeerde ons, hij zei: Abderazaaq vertelde ons, hij zei Ma mar vertelde ons, op gezag van Ibn Tawoos, op gezag van zijn vader. Hij zei: Ibn Abbaas werd gevraagd over Zijn (Allaah) Uitspraak: (''En wie niet oordeelt met wat Allah heeft geopenbaard: zij zijn de kaafiroen ) Hij zei: Hij pleegt ermee ongeloof. Ibn Tawoos zei: En het is niet zoals degene die ongeloof pleegt in Allaah en Zijn Engelen en Zijn Boeken en Zijn Boodschappers. We zien dus dat Ibn Tawoos de bewoording van Ibn Abbaas, radi Allaahoe anhoema, in drie verschillende overgeleverde bewoordingen ( Het is koefr. En: Het is een kabiera (grote zonde). En: Hij pleegt ermee ongeloof. ) uitlegt en dat zijn tafsier overeenkomt met de 4(!!) andere overleveringen van Ibn Abbaas, die de Ulaama van de Oemmah accepteerden!! Laat staan dat alle Moefasirien de betekenissen van de tafsier van Ibn Abbaas overleveren, die al- Ulwaan verwerpt, de tafaasier van de leerlingen van Ibn Abbaas standaard overleveren en accepteren, en zij zelf ook aangeven dat er 2 soorten koefr zijn! Sommigen van hen zeggen zelfs expliciet dat gelijk naar Koefr Akbar gaan van de madhab van de Khawaarij is zoals wij eerder qoute van o.a. Al Djasaas, Imaam as-sam aanie, Imaam al-qortobie en Aboe Hayaan. 9 SN: Dit aangezien de Ulaama standaard zeggen dat het oordelen met een andere wet dan die van Allaah, standaard twee soorten koefr is! Al- Ulwaan wil 1 betekenis, namelijk koefr Akbar, door duwen en daardoor gaat hij, zonder Selef, de Ulaama van de Oemmah tegen in zijn begrip in deze materie, en ook Ibn Abbaas, zijn leerlingen en de Ulaama van de Oemmah!

7 ''Wie een menstruerende nadert, is al-kafir?''10 [Dit is een gebruikmaking van de Arabische letters Alief en Laam, wat staat voor 'bepaling', maar het houdt (hier) niet in dat het grote Koefr is]. Vervolgens wees hij op een grovere manier met zijn handen zeggende daarmee: 'Tussen mij en jou...tussen mij en jou!!' Daarna zei hij (ineens) tegen de aanwezigen: 'Wie heeft er nog een vraag?' Dit om de waarheid die wellicht voor zijn verloren volgelingen duidelijk is geworden, weg te moffelen. Waarop de zitting stil werd, waarvan ik niet weet in welke mate dit veroorzaakt werd door versteldheid en gedachten. Daarna uitte een van hen zich met een vraag, waarna ik opstond van de zitting die tegenstrijdig is aan de Sharie'ah in het begrip van de woorden van de Selef (de vrome voorgangers). Waarom onderbrak al-'ulwaan de dialoog en wilde hij deze privé voeren nadat hij deze aan het begin openlijk aanging? Is dat niet (doordat) hij het dichterbij komen van het sterven van zijn innovatie, aanvoelde? Hij was bang voor zijn status, dat deze vernederd werd met het duidelijk worden hiervan. Ondanks dat sommigen (geleerden) - rahimahoemoellaah - zeiden: 'Dat ik niets waard ben op de Waarheid is mij geliefder dan dat ik een kopstuk ben op valsheid.' En onlangs zei hij: 'Het is niet toegestaan om een vredesakkoord te sluiten met de Joden.' Verbazingwekkend is de situatie van al-'ulwaan?! Hij verklaart degene die met iets anders regeert dan wat Allaah heeft nedergezonden ongelovig, dit onbegrensd. En in deze kwestie heeft hij geoordeeld met zijn ratio, zonder bewijs [bekijk mijn verhandeling: 'Ighaathatoe l-lahfaan']. Dus hij zelf heeft geoordeeld met iets anders dan wat Allaah heeft nedergezonden, (want) er is overgeleverd in Sahieh al-boekhaari: Op de dag van Khaybar is er een vredesaccoord Terwijl de Profeet S (toen hij dit vredesakkoord afsloot met de Joden) weet had over hun eigenschap van het verbreken van overeenkomsten. Maar (ondanks dit alles aan bewijsvoeringen) is het de (eigen) ratio, en lege fanatisme (dat aanzet tot dat soort uitspraken). En in het vraagstuk van 'het niet regeren met wat Allaah heeft nedergezonden' heeft hij ook (zelf) geoordeeld met iets anders dan wat Allaah heeft nedergezonden. Hij was met zijn woorden onachtzaam over het begrip van de woorden van Ibn 'Abbaas, 10 SN: Zoals Ibn Abbaas zijn woorden over degene die zijn vrouw vanuit haar anus nadert: Dat is AL-koefr. Dit wijst ook niet op het punt dat dit altijd direct grote koefr is.

8 namelijk dat het mogelijk is dat (zijn) woorden met elkaar uitgelegd worden, dan wordt er gezegd: Koefr (in deze kwestie) betekend niet (grote) Koefr (die je uit de Islaam plaatst).11 Toen ik ash-shaykh Faalih al-harbie12 informeerde over dit debat zei hij tegen mij: 'Dit wijst erop dat deze man niet de waarheid wil.' 13 Ik vraag Allaah om de regeringleiders en diegene die geregeerd worden van de Moslims, te leiden naar het (correcte) begrip van de Soennah en deze te laten oordelen in al hun dagelijkse bezigheden, zodat voor hen de eer en overweldiging volbracht wordt, met de toezegging van de Heer der werelden (interpretatie van de betekenis): 'Indien gij de zaak van Allaah steunt zal Hij u helpen en standvastig doen blijven' En Alle Lof zij Allaah, de Heer der werelden. Geschreven door: Abu 'Abdillaah Maahir Dhaafir al-qahtani Vertaald door: Taariq Boumansour 11 SN: Dit naast het feit dat Ahl oes-soennah een onderscheid maken bij het beschrijven van de daad met koefr en het oordeel op de verrichter ervan, zoals hier te lezen is: Specifieke- en algemene takfier: Welke inmiddels - net zoals - Sulaymaan al-'ulwaan in extremisme is vervallen, zoals dit ook heden ten dage te lezen is op de officiële site van ash-shaych Maahir: 13 SN: Meerdere Mashaykh hebben de zaak van ash-shaykh al Ulwaan verduidelijkt met bewijzen zoals u hier kunt lezen: - Ash-Shaykh Badr al Utaybie: - Abdoerrahmaan bin Abdoellaah aal-brahiem: En zeer recent ook ash-shaykh Maahir wederom: Ook is te zien wat de invloed is van al- Ulwaan op de Khawaaridj in KSA: Al- Ulwaan is ook te horen dat hij takfier doet op alle landen, behalve het toenmalige bewind van de Talibaan in Afghanistan! We zien dus duidelijk dat ash-shaykh al- Ulwaan een gevaarlijk pad bewandeld en niet de gedetailleerde uitleg van de Ulaama volgt. Als laatste deze zeer sterke uitleg van Imaam Ibn Uthaymin over dit onderwerp!: