Uit kort verhaal Blauw van Anneke van Wolfswinkel (2010)

Transcriptie

1 Wel of geen mobieltje, dat is de vraag Bewust omgaan met de verrijkende en verarmende kanten van het Net Rinie van Est, onderzoeker Rathenau Instituut Mijn zoon Krijn is 11 jaar en vraagt of hij een mobieltje mag. Hij wil naar huis kunnen bellen als het iets later wordt. Hij wil muziek kunnen downloaden en luisteren. Waarom vind ik het lastig om gewoon ja te zeggen? Ik ben denk ik bang dat hij met de sprong in het digitale diepe langzaam maar zeker het contact met de fysieke wereld kwijt gaat raken. Dat hij net als veel van zijn leeftijdsgenoten zal worden opgeslokt door de digitale wervelstorm die al jaren woedt en niet aan kracht lijkt in te boeten. Altijd lastig om je kind los te laten. Steeds een stapje verder in de grote mensenwereld. Dat gaat stap voor stap. Sinds twee jaar mag Krijn het NOS Journaal van acht uur zien. Sinds ik over de schouders van mijn kind meekijk, bezie ik de TV anders, met extra scepsis en een herboren gevoeligheid. Decennia TV kijken heeft me eerder een platgeslagen ramptoerist gemaakt dan een bewogen, geëngageerd iemand. Die statige oude media hebben mij gevormd en de mobiele nieuwe media zullen mijn zoon gaan vormen. De simpele vraag van mijn zoon is het begin van een persoonlijke zoektocht naar de huidige stand van het denken over de invloed van internet, mobiele telefonie en sociale media. Ik raakte daarbij onder meer geïnspireerd door twee YouTube-filmpjes twee tegengestelde statements over de aard en betekenis van het sociale web. Het eerste filmpje heet Web 2.0: The machine is us/ing us en stelt dat wij het internet zijn en dat het internet ons leven verrijkt. Het andere heet RE: Web 2.0: The machine is us/ing us en is een kritische antwoord op die stelling. De maker betoogt dat het internet slechts sociale interactie simuleert. Hoe echt die simulatie ook zal worden het blijft een slap aftreksel van persoonlijke ontmoetingen, maar lokt ons wel weg van dat soort menselijke contacten. Dit stuk beschrijft deze twee posities in het debat en hun betekenis voor mijn antwoord op die existentiële vraag van mijn zoon: mag ik wel of geen mobieltje? Het Rathenau Instituut bestaat 25 jaar. Een van de thema's die het instituut dit jaar naar voren brengt, is de opkomst van 'intieme technologie'. Denk aan de sociale media, de Tom Tom of een robotzeehondje als gezelschapsdier. Allemaal technologieën die dicht op of onder onze huid komen te zitten. Hoe beïnvloeden die ons? En wanneer beginnen we er ons ongemakkelijk bij te voelen? Het Rathenau instituut zwengelt het debat op verschillenende manieren aan. Op Holland Doc 24 zijn technologiedocumentaires te zien, nrc.next heeft een ontwerpwedstrijd uitgeschreven (''Ontwerp zelf een intieme technologie of app'') en er is een fotoserie van -Zilveren Camera winnaar- Adri Mouthaan. Weblinks: Het Net bevrijdt ons En wist Pippa wel zeker dat die Keiko een nette Japanse vrouw was en niet een grote, nare, harige Georgiër? Mam, je kijkt te veel televisie, zei Pippa, en ze hing op. Ze had het al lang opgegeven om haar moeder uit te leggen dat ze die Keiko, hoewel ze haar nog nooit had ontmoet, als haar beste vriendin beschouwde. Uit kort verhaal Blauw van Anneke van Wolfswinkel (2010)

2 Interessant genoeg zien vele denkers het Net als retro; een stap terug in de goeie ouwe tijd toen mensen nog deel uitmaakten van gemeenschappen. Vanuit die gedachte sluiten sociale media aan bij een oeroude behoefte van de mens: verbonden te willen zijn met anderen. Vroeger vertelden we elkaar verhalen rondom het kampvuur, tegenwoordig doen we dat vanachter de computer. Achter deze visie gaan diverse fundamentele kritieken op onze samenleving schuil. De kerngedachte is dat we de afgelopen decennia steeds meer van elkaar en de wereld om ons heen vervreemd zijn; mensen kennen vaak hun eigen buren niet meer. Javier Guzman stelde dat aan de kaak in zijn cabaretprogramma Ton Zuur, over een Rotterdamse man wiens overlijden pas twee-en-een-half jaar na zijn dood werd opgemerkt. Dit soort schrijnende gevallen plaatst de sociale controle die er vroeger in dorpen en stadswijken was in een ander daglicht. Die controle kon beknellend zijn, maar bood ook een omgeving waarin je erkend werd en een sociaal netwerk dat hulp kon bieden als dat nodig was. In zijn boek Eavesdropping (Luistervinken) stelt John L. Locke dat het voor mensen altijd van levensbelang is geweest te weten wat er in het privéleven van anderen gebeurt. Dat levert namelijk vitale informatie op over waar eten te vinden is, waar morele grenzen liggen, of in het geval van Ton Zuur of het goed gaat met je buurman. Door individualisering is het steeds lastiger geworden om informatie uit het privéleven van anderen te verkrijgen. Ook de massamedia vervreemden ons van onszelf en elkaar. Voordat Hilversum 3 bestond had iedereen een eigen stem. Radio & TV lokten het volk weg van zijn eigen volkscultuur en maakten er luie consumenten van, passieve couch patatos, die zich in hun betonnen hokken hebben teruggetrokken en van bovenaf geïnformeerd worden over de toestand in de wereld. Die TV bombardeert ons elke dag met gruwelijk realistische beelden van de buitenwereld. Baudrillard sprak dertig jaar geleden al van de obsceniteit van het veel te zichtbare. Volgens hem creëren de massamedia een hyperrealiteit die weinig meer te maken heeft met de fysieke werkelijkheid. Die drogbeelden mobiliseren ons niet, maar stompen ons af omdat inzicht zonder actie nu eenmaal tot frustratie leidt. Journalist Wim Boevink verwoordde deze kritiek een paar jaar geleden heel treffend: Geen geheim, geen intimiteit blijft ons bespaard, geen deur blijft gesloten. Op ons leven schijnt geen zonlicht meer, maar een hard en schel televisielicht, waartegen we ons in ons huiskamerisolement oogknipperend staande houden. De retrodenkers menen dat het Net diverse essentiële menselijke behoeften terugbrengt die in de massamaatschappij zeldzaam waren geworden: gemeenschapsgevoel, erkenning, greep op informatie en ruimte voor creativiteit. Het ontstaan van digitale werelden als Farmville en Second Life laten zien hoe sterk het verlangen naar een gemeenschap is. Zonder internet voelen vele mensen zich inmiddels totaal geïsoleerd. Het Net voldoet aan de menselijke behoefte aan small talk ; het simpel delen van alledaagse ervaringen zonder opsmuk. Zo bezien is twitteren in de global village het equivalent van praten over de schutting door buurvrouwen. Binnen de snel veranderende samenleving is het niet meer vanzelfsprekend om als mens van betekenis te zijn. Toepassingen als YouTube en Facebook appelleren aan onze wens erkend te worden. Ze bieden ons de mogelijkheid een publiek leven te hebben, om vrienden te hebben, of zelfs volgers (zoals bij Twitter). YouTube biedt in principe iedere muzikant een wereldpodium om los van de dwang van grote platenmaatschappijen een hit te scoren. Maar los van zeldzaam sterrendom, lokt het Net mensen uit hun luie TV stoel en zorgt ervoor dat ze zelf weer creatief kunnen worden. Deze ontwaking vindt op tal van gebieden plaats. Digitale netwerken van individuen bezitten een enorme organisatiekracht en bieden kansen om starre, soms corrupte, machtsstructuren te omzeilen. Denk aan de volksopstanden in Iran, Tunesië en Egypte. Gestrande NS reizigers wachten niet langer gedwee op informatie van bovenaf, maar sprokkelen die met hun smart phones zelf bij elkaar en regelen gezamenlijk alternatief vervoer. Tijdens de bosbranden in Californië bleken bijvoorbeeld de commerciële TV zenders vooral interesse te hebben voor de bedreigde huizen van beroemdheden. Via Twitter en Facebook begonnen lokale burgers zelf de brandhaard snel en accuraat in kaart te brengen. Internet als

3 spreekbuis van een gepassioneerd volk dus. Zoals mensen in de auto een ander mens worden vaak agressiever, zo laat ook de virtuele wereld ons niet koud. Seirian Summer, een evolutiebiologe, ziet het zo: Offline zijn we misschien gereserveerd, gierig, gesloten, argwanend en egocentrisch. Online worden we filantropisch, gul, benaderbaar, vriendelijk en gevaarlijk onvoorzichtig tegenover vreemden. We leveren bijvoorbeeld onze kennis graag en gratis aan. Zie daar het succes van Wikipedia. Het Net raakt ons diep in de ziel en haalt het beste in mensen naar boven. Het Net vangt ons The real achievement of the internet has been to simulate participation. But it is still not a fully sensory, participatory conversation. This trajectory will eventually lead to virtual reality increasingly sophisticated pseudo-sensory simulation of the full sensory and participatory reality we are already experiencing every day, the natural interaction between us and the world. Quote uit het YouTube filmpje RE: Web 2.0: The Machine is Us/ing Us gemaakt door CoryTheRaven (10 februari 2007) Maar niet iedereen is zo positief. Tegen de hierboven beschreven euforie in groeit ook de cultuurkritiek op het internet. Kritische denkers menen dat we door het internet van elkaar, van onszelf en van de wereld vervreemden. In plaats van ouwehoeren met collega s gaan we twitteren, chatten vervangt een goed gesprek in een café en in plaats van de tuin te harken, spelen we Farmville; en als gevolg leggen we de voortuin lekker onderhoudsvriendelijk vol met stoeptegels. Men vreest een verarming van menselijke communicatie, omdat interacties in cyberspace persoonlijke ontmoetingen wegdrukken, diepe relaties en contacten met andersdenkenden in de weg staan en leiden tot verruwing van de omgangsvormen. Op het schoolplein krijgt bijvoorbeeld verkeer op digitale snelweg zowel van links als rechts voorrang. Mijn nichtje moppert over haar vriendin die tijdens de pauzes met een vriendin uit Groningen sms-t in plaats van met haar praat. Zo is die vriendin van mijn nicht tegelijk sociaal en asociaal bezig. Een arme vorm van communicatie via tekst, smilies en huilies krijgt voorrang boven een rijke vorm met alles erop en eraan: geurtjes, kleurtjes, gegil en gestoei. Met de opkomst van Facebook heeft ook het woord vriend een nieuwe bijklank gekregen. Toon Hermans verwoordde de originele betekenis eens prachtig: Je hebt iemand nodig, stil en oprecht, die als het erop aan komt voor je bidt en voor je vecht. Pas als je iemand hebt die met je lacht en met je grient, dan pas kun je zeggen: ik heb een vriend. In zijn column in de Pers van 2 juni 2009 vraagt Hans Wiegel zich meewarig af wat vriendschap tegenwoordig nog inhoudt. Hij vertelt van Sanne die meer dan duizend vrienden heeft en aan het ontvrienden geslagen is. Dit leidt tot de vraag of al die zwakke contacten op den duur ten koste zullen gaan van echte diepe vriendschappen. Interacties via het internet hebben de kracht om specifieke groepen mensen, bijvoorbeeld met een zeldzame ziekte, met elkaar in contact te brengen. Daardoor kan tevens gevaarlijk gedrag, zoals anorexia en zelfmoord, bevestigd en gelegitimeerd worden. Deze vormen van groepsdunk kunnen het broodnodige gesprek met andersdenkenden in de weg staan. Velen klagen over de slechte omgangsvormen op het internet. Socioloog Hans Boutellier stelt: Het laagje beschaving mag dan historisch gesproken dun zijn, op internet is het gewoon weg. Volgens hem gelden op het Net de wetten: ik zeg wat ik denk omdat het kan, mag en moet. Zo is GeenStijl op het internet en helaas ook daarbuiten de stijl geworden. Criticasters denken dat het internet ons ook van onszelf zal vervreemden. Creativiteit, contact met jezelf, het zoeken naar identiteit, zelfreflectie hebben allemaal tijd, stilte, rust en aandacht nodig. Door internet met zijn games en sociale media worden dat soort momenten schaars. Sommige jonge mensen zijn inmiddels bang voor de stilte. Er is altijd wel iets interessants te vinden op het internet;

4 informatie, een spelletje, contact met je vrienden. Het mobieltje heeft er voor gezorgd dat we overal en altijd bereikbaar kunnen zijn; de sociale dwang om bereikbaar te moeten zijn doet de rest. Ziehier de opkomst van de digitale bestaansangst: If you re not on Facebook, you don t exist. Ieder tje, sms-je en zoekopdracht stilt onze eindeloze honger naar informatie, sociaal contact en herkenning. Die verslaving tast ons vermogen om alleen te zijn aan en daarmee ons vermogen tot reflectie over onszelf en de wereld. De filosoof Thomas Metzinger stelt dat de nieuwe mediaomgevingen leiden tot publiek dromen omdat deze een nieuwe soort van wakend bewustzijn creëren die doen denken aan een verzwakte subjectieve mengeling van dromen, dementeren, beneveld zijn en geïnfantiliseerd raken. Metzinger stelt dat controle over je aandacht sterk bepaalt wie je bent. Hij ontwaart een georganiseerde aanval op het bewustzijn die zelfs kan leiden tot een milde vorm van ontpersoonlijking. Met name het bedrijfsleven woedt zich in de strijd om de aandacht van klanten. Men spreekt van de beleveniseconomie of de droomeconomie, het inzicht dat ons economische systeem steeds meer gebaseerd is op het verkopen van belevenissen, gevoelens, emoties en verhalen. Mark Zuckerberg, de oprichter van Facebook, beschrijft in de film The Social Network treffend het business model achter zijn onderneming: I am talking about digging the total social experience of college and putting it on line. In onze informatiesamenleving zijn de ervaringen, verhalen en belevenissen van gewone mensen dus goud geld waard omdat die de aandacht trekken van andere mensen. Critici leggen uit dat de leden van dergelijke sociale netwerken niet de klanten zijn. De echte klanten van Facebook zijn de adverteerders. In zijn politieke pamflet You are not a gadget stelt Jaron Lanier (2010: 54): the whole idea of fake friendship, is just a bait laid by the lords of the clouds to lure hypothetical advertisers. Jeremy Rifkin voorspelde en bekritiseerde deze economisering van het gewone leven al voor de opkomst van het sociale web. Hij vreesde dat door technologie bemiddelde relaties en ervaringen, de natuurlijke menselijke contacten en ervaringen zullen wegdrukken, omdat die de economie niets opleveren. Deze angst is niet denkbeeldig. Bedrijven weten inmiddels heel goed hoe ze hun klanten in de virtuele wereld vast kunnen houden. Dit vak wordt persuasive technology of beter captology genoemd; de kennis om consumenten te vangen en gevangen te houden. De makers van Facebook weten dat de stroom aan commentaren van mensen de smeerolie zijn van hun product. FarmVille, als onderdeel van Facebook, speelt trouwens slim in op de behoefte van mensen om niet alleen onderdeel te zijn van een sociaal netwerk, maar om ook iets gezamenlijks te doen. Dat spel weet tot op de seconde nauwkeurig op welk moment spelers beloond moeten worden zodat ze terug blijven komen. Status is daarbij een belangrijk fenomeen. Mijn zoon is er trots op een professional te zijn in het Mario Kart spelletje, zeker als zijn vader slechts een amateur is. Op allerlei manieren weten gameontwerpers mensen langdurig en geboeid in hun virtuele werelden te houden. In de echte wereld is het zeer lastig en ethisch onverantwoord om het gedrag van grote groepen mensen te bestuderen. Digitale werelden bieden die mogelijkheid wel. Games als World of Warcraft en FarmVille zijn in feite gigantische laboratoria, waarmee de manier waarop spelers samenwerken, problemen oplossen of vermijden, en hun reactie op beloningen nauwkeurig bestudeerd kan worden. Dat is precies wat er de afgelopen decennia gebeurd is. Gameontwikkelaars hebben zo proefondervindelijk effectieve beloningsschema s uitgekiend. En als gevolg beheersen ze de kunst om via uitdagingen en beloningen spelers in een flow te brengen; een mentale toestand waarin de speler helemaal opgaat in het spel. Een groeiende groep denkers willen de kracht en het psychologische mechanisme van games toepassen op andere serieuze domeinen, bijvoorbeeld om de betrokkenheid van werknemers te verhogen, onderwijs te verbeteren, de band met klanten te versterken of grote maatschappelijke issues als klimaatverandering of armoede aan te pakken. Gamification is hier het buzzwoord. Critici vrezen dat onze digitale sociale interacties steeds meer door de logica en software van games bepaald zullen gaan worden of wellicht zelfs als bepaald wordt. Ze vrezen een wereld waarin je op je verjaardag van iedereen uit het sociale netwerk een verassend digitaal kaartje krijgt, automatisch gegenereerd door de computer.

5 De twee gezichten van het Net Sintels op een jaagpad krakend onder een schoen Een bankje om alleen te zijn en tijd om te verdoen Waterkant grenzend aan mijn land verander dan die stroom in mijn kop laat me nou eens zingen dan Denken geeft me rust Water aan de waterkant dat zacht mijn lippen kust Uit: Tijd um te verdoen van de CD Laagstraat 443 van J.W. Roy Het is nu tijd om de rekening op te maken. Mijn positie in het debat wordt uiteindelijk het meest duidelijk in het antwoord aan mijn zoon: gun en geef ik mijn zoon een mobieltje? Ja of nee? Mijn zoon staat namelijk voor een hele generatie wiens identiteit en moreel besef sterk door de sociale interactie via sociale media bepaald gaat worden. Op wat voor manier dat gaat gebeuren is natuurlijk de grote vraag. Bovenstaand betoog toont dat die vraag niet eenduidig te beantwoorden is. Ethicus Jeroen van den Hoven stelt dat we wat het digitale leven betreft in een morele mist verkeren. De virtuele wereld is als het nieuwe Wilde Westen; een wereld met weinig regels, waar de regels van de nieuwe wereld vorm gegeven wordt. In deze tijd van vertwijfeling verdienen de beide visies op de invloed van internet het om gehoord te worden. Het Net is bevrijdend, en biedt ons nieuwe mogelijkheden om met anderen in contact te treden en onszelf te vormen. Het Net heeft ook de neiging om ons gevangen te nemen en ons op allerlei manieren digitaal volgen en sturen. Dat leidt tot voorgeprogrammeerde intieme ervaringen in de virtuele wereld. Een goeie discussie begint bij de erkenning van beide kanten. De socioloog Boutellier (2011: 111) stelt dat we deze dualiteit onder ogen durven te zien om overdreven nieuwe verwachtingen te temperen, maar ook om cultuurpessimisme te voorkomen. Van een goede open discussie is op dit moment echter nog geen sprake. Mensen, zoals onze koningin in haar Kersttoespraak van 2009, die het wagen commentaar te leveren op de sociale media, krijgen meteen de volle laag van voren. Stilstaan bij wat de internetrevolutie met ons menszijn doet? Hoe durf je! Praten over sociale media lijkt een taboe. Dus mond dicht over het digitale smoelenboek. Dat is jammer, want de opkomst van de virtuele wereld dwingt ons om goed na te denken over de wijze waarop de sociale technosfeer onze identiteit beïnvloedt en met name die van de generatie die daarmee opgroeien. Ik als opvoeder moet mijn zoon bewust maken van het feit dat zijn gedrag op het internet kan veranderen, met al zijn goede en kwetsbare kanten. Ik moet mijn kind bewust maken van het feit dat het internet een grote droommachine is, gerund door de lords of the clouds, die hem op allerlei manieren proberen te verleiden en te vangen. Maar ik moet hem vooral vertellen hoe mooi de echte wereld is en hoe rijk echte contacten zijn en hoe belangrijk stilte is om mens te worden. Ik moet hem die dingen vooral laten ervaren. Kom Krijn, laten we gaan fietsen tegen de wind! En OK, je mag een mobieltje. Inspiratiebronnen Baudrillard, J. (1981)(translated by S.F. Glaser 1994). Simulacra and simulation. Ann Arbor: The University of Michigan Press.

6 Boevink, W. Simulacrum: Ga de deur uit en doe boodschappen. Trouw 30 november Boschma, J. en I. Groen (2006). Generatie Einstein, slimmer, sneller en socialer: Communiceren met jongeren van de 21st eeuw. Pearson Education. Boutellier, H. (2011). De improvisatiemaatschappij: Over de sociale ordening van een onbegrensde wereld. Den Haag: Boom, Lemma. Brockman, J. (red.)(2011). Hoe verandert internet je manier van denken? Amsterdam: Maven Publishing. Christakis, N.A. & J.H. Fowler (2009). Connected: The surprising power of our social networks and how they shape our lives. New York, Boston, London: Little, Brown and Company. Fogg, B.J. (2003). Persuasive technology: Using computers to change what we think and do. (Interactive technologies.) San Francisco: Morgan Kaufmann Publishers. Gilmore, J.H. & B.J. Pine II (2007). Authenticity: What customers really want. Harvard Business School Press. Jensen, R. (1999). The dream society. Copenhagen: Institute for Future Studies. Lanier, J. (2010). You are not a gadget: A manifesto. London: Allen Lane. Locke, J.L. (2010). Eavesdropping: An intimate history. Oxford: Oxford University Press. Metzinger, T. Publiekelijk dromen. In J. Brockman (red.)(2011) pp Pine II, B.J. & J.H. Gilmore (1999). The experience economy. Harvard Business School Press. Reeves, B. & J. Leigthon Read (2009) Total engagement: Using games and virtual worlds to change the way people work and business compete. Harvard Business Press. Rifkin, J. (2000). The age of access: The new culture of hypercapitalism where all life is a paid-for activity. London: Penguin Books. Rushkoff, D. (2009). Life Inc.: How the world became a corporation, and to take it back. London: Vintage. Summer, S. Doordat het mijn gedrag verandert. In J. Brockman (red.)(2011) pp Swidey, N. The end of alone. The Boston Globe February 8, Turkle, S. (2011). Alone together: Why we expect more from technology and less from each other. Basic Books. Van Est, R., F. Daemen, C. van t Hof. De digitale spiegelwereld draait door. In: W. Pieters et al. (red.)(2010). Inzicht en toezicht: Jaarboek Kennissamenleving, Deel 6. Amsterdam: Aksant. pp Van den Hoven, J. Internetmoraal. Filosofie Magazine, No. 1, februari 2011, p. 22.

7 Wolfswinkel, A. Blauw. In Smits, R. (red.)(2010) Het nieuwe [over]leven: Literatuur Stimuleringsprijs Eindhoven Eindhoven: De Boekenmakers. YouTube filmpjes B.J. Fogg The power of comments on Facebook. Evan Williams (medeoprichter van Twitter) over het luisteren naar Twitter gebruikers Twee inspirerende filmpjes op YouTube Web 2.0: The Machine is Us/ing Us (bron: en de reactie daarop RE: Web 2.0: The Machine is Us/ing Us (bron: Gabe Zichermann: Pleasure is the new marketing: Gamification podcast#2 Jesse Schell Tom Chatfield, author of Fun Inc.