Door Romeinse ogen De Keltische cultuur volgens Romeinse schrijvers. Keltische politiek Keltische religie Keltische samenleving

Transcriptie

1 Door Romeinse ogen De Keltische cultuur volgens Romeinse schrijvers Keltische politiek Keltische religie Keltische samenleving

2 Inleiding Dit magazine behandelt het beeld van de Keltische cultuur dat de geschriften van Caesar, Livius en Tacitus ons schetsen. Al staan klassieke vermeldingen over de Kelten vol van propaganda en zijn de standpunten van de schrijvers niet geheel neutraal, ze zijn de enige literaire bron over de Keltische cultuur in hun tijd. De werken geven inzicht in het beeld dat de Romeinen over de Kelten hadden en verraden soms de politieke standpunten en ambities van hun schrijvers. Het is bij dit soort onderzoek altijd belangrijk objectief te zijn; weliswaar te noteren wat de bronnen zeggen, maar ook in het achterhoofd houden dat er altijd een reden achter de bewering was, en waar mogelijk archeologische bronnen aan te spreken ter aanvulling van het beeld. Inleiding Proloog Verantwoording bronnen Keltische politiek Interview HOME Eindhoven Keltische religie Romeinse helmen Keltische oorlogvoering Schotlanddigizine Keltische samenleving Zwaard van de maand Wist u dat? Epiloog Stichting Celtic Britain heeft de basis van dit onderzoek al in 2009 gepubliceerd in haar magazine Het Keltische rijk. Nieuw onderzoek heeft tot nieuwe visies en vertalingen geleid, waardoor het werk herschreven kon worden. Het magazine wordt gepubliceerd in combinatie met de analyseschema s die als basis zijn gebruikt, die op CelticBritain.net worden geplaatst. 2 Landesmuseum Bonn

3 3 Het verhaal van de Kelten. Voor de een is het een verhaal van een naakte strijder die in extase het slagveld op rent, voor de ander een verhaal van een Ierse monnik die in eenzaamheid de mythen van zijn volk optekent. Maar voor iedereen is het het verhaal van hun voorouders. Tegenwoordig verwijzen velen naar hun voorouders uit Ierland, Schotland of andere gebieden die tegenwoordig nog Keltisch zijn en zeggen: Ik ben Keltisch. In de La Tèneperiode, de bloeitijd van de Keltische cultuur, bestond het grootste gedeelte van de Nederlandse, Belgische, Franse en Spaanse bevolking uit mensen die net zo Keltisch waren als de Ieren en de Britten. Deze Kelten waren genetisch echter niet verwant met elkaar. Voor de komst van de Keltische cultuur woonden ze al in de genoemde gebieden, met hun eigen prehistorische cultuur en gewoonten. Door middel van handel, verovering en migratie verspreidde de Proto-Keltische Urnenveldcultuur cultuur zich vermoedelijk vanaf de kusten van de Zwarte Zee. In hun tocht van Rusland naar de rest van Europa vestigden kleine groepen Proto-Kelten zich op verschillende plaatsen gevestigd en bleven contact houden met de andere Proto-Kelten. De Proto-Keltische cultuur ontwikkelde zich officieel pas echt tot een Keltische cultuur in de gebieden van Oostenrijk en Zwitserland. Dit wordt de Hallstatt-cultuur genoemd, naar het Oostenrijkse plaatsje Hallstatt. De Hallstatt-cultuur bestond als Keltische cultuur tussen grofweg 800 en 475 v.chr.. Opmerkelijk is dat de cultuur niet alleen in Oostenrijk, Zwitserland en delen van de daaromheen liggende landen bestond, maar ook in Spanje, Keltiberië. Dit komt zeer waarschijnlijk door een groep Kelten die naar dit gebied is geëmigreerd. Het klinkt wellicht vreemd dat een cultuur van een relatief kleine groep emigranten wordt overgenomen door een meerderheid, maar dit is wel gebeurd. Er zijn geen sporen van een plotselinge vernietiging van de volkeren die voor de Kelten in Spanje woonden en Iberische culturele elementen werden opgenomen in de Keltische cultuur aldaar. Dit maakt een Kelt ook tot een Kelt: hij dwingt zijn cultuur niet met geweld op, zoals de Romeinen en de Engelsen, maar verrijkt hem met de culturele elementen van de al bestaande cultuur en absorbeert hem zo met zachte hand. Op deze manier is ook de Keltische cultuur over de rest van Europa getrokken. De Hallstatt-cultuur had zich ontwikkeld tot een ware handelscultuur: handel in zout uit de mijnen van Hallstatt, handel in slaven uit de omringende vijandelijke gebieden. Door deze handel was er een route van forten, met de Latijnse benaming oppida aangeduid, ontstaan, zoals het fort Heuneberg aan de bovenloop van de Donau in Duitsland. Op den duur wilden de Keltische handelaren hun grenzen verleggen en gingen meer en meer naar andere mogelijkheden kijken. Zij zochten deels ook andere markten, omdat de markt in het Hallstatt-thuisland begon te stagneren. Door deze reden gingen ook andere Kelten zich vestigen in andere gebieden, soms met geweld. Hierdoor kwam hun cultuur in toenemende mate in contact met culturen van onder andere de Grieken, Romeinen en Etrusken, die toen nog ten zuiden van de Alpen woonden. De Keltische cultuur werd beïnvloed door de nieuwe invloeden van de handelsculturen en beïnvloedde op haar beurt de bevolking van het gebied waar ze zich gingen vestigen. Het is waarschijnlijk dat de Keltische Hallstatt-cultuur een zekere status had, die mondeling was overgebracht, en dat de lokale bevolking zich graag aan deze cultuur aanpaste, toen ze daadwerkelijk in contact kwamen met Kelten. Door de wederzijdse beïnvloeding ontstond rond 475 v.chr., opnieuw officieel in Zwitserland en Oostenrijk, een nieuwe Keltische cultuur: de La Tènecultuur. De La Tènecultuur verspreidde zich over een groot gedeelte van Europa: Gallië, Brittannië en Ierland, Italië, maar ook Griekenland en een deel van Turkije. Dat de La Tènecultuur ontstond, betekent niet dat de Hallstattcultuur plotseling ophield met bestaan, in Keltiberië werd de Hallstatt-cultuur gewoon doorgezet. Van het gunstige culturele klimaat profiteerden echter niet alleen de Kelten. In het zuidoosten kwamen de Grieken op en verjaagden de Kelten uit Griekenland en Turkije, in het noorden verdreven de Germanen de Kelten van hun grondgebied, nadat de twee culturen een tijd lang naast elkaar hadden bestaan. En, natuurlijk, in Italië groeide het Romeinse rijk. Nadat de omliggende kleine volkeren waren verslagen, keken ze naar het noorden. In het noorden woonden de Kelten. Dat is het moment, waarop dit magazine begint.

4 4 Verantwoording bronnen De Kelten kenden in de klassieke periode geen eigen schrift. Op enkele inscripties na hebben de Galliërs, Keltiberiërs en de Kelten van de Britse eilanden en Ierland tot na de Romeinse overheersing geen literaire bronnen achtergelaten. Onderzoek naar de Keltische cultuur in de klassieke periode is dus geheel afhankelijk van archeologisch onderzoek en de literaire bronnen die Romeinse en Griekse schrijvers hebben nagelaten. De meest prominente Romeinse schrijvers die melding maken over de Keltische cultuur zijn Gaius Julius Caesar in Commentarii de bello Gallico (met een achtste boek door Aulus Hirtius), Publius Cornelius Tacitus in Agricola en in Annales en Titus Livius in Ab urbe condita libri. Vertalingen van hun werk zijn gebruikt voor dit onderzoek. Deze bronnen zijn niet volledig betrouwbaar, iedere schrijver had zijn eigen politieke agenda en veel informatie is dan ook sterk propagandistisch. Desalniettemin kan hier een schat aan informatie uit gehaald worden over hoe de Romeinse wereld de Keltische cultuur zag. Caesar & Aulus Hirtius In 58 v.chr. werd Rome door de Griekse kolonie in Massilia (Marseille) gevraagd om te helpen tegen de Keltische stam de Saluvii, die de stad aanvielen. Rome reageerde hierop door niet alleen de Saluvii, maar ook hun bondgenoten aan te vallen. Hiermee veroverde ze Gallia Narbonensis en verbond ze Italië met het Iberisch schiereiland. Mogelijk uit angst voor Keltische en Germaanse stammen die de grenzen van dit nieuwe gebied bedreigden, viel Caesar deze stammen aan. Zijn oorlog in Gallië bood hem de optimale mogelijkheid om carrière te maken en was het vruchtbare land van Gallië een investering en verrijking van het Romeinse rijk. Gaius Julius Caesar ( v.chr.) schreef zijn Commentarii de bello Gallico (commentaren over de Gallische oorlog, beter bekend als De Bello Gallico) om verslag te doen van zijn campagnes in Gallië. Door te spreken in de 3de persoon enkelvoud lijkt het een objectief verslag, maar dit is het niet. Caesar moet zijn lezer er immers van overtuigen dat zijn aanval van Gallië juist was. Dit doet hij door de daden van zijn legioenen op te hemelen en de Galliërs zelf als een wanordelijk, barbaars volk af te schilderen. Hij wijdt één hoofdstuk aan de Gallische cultuur, toevallig net na een nederlaag tegen de Germanen. Tijdens Caesars verblijf in Gallië valt hij ook Brittannië aan, met als hoofdreden dat alle Gallische oorlogen gesteund worden door de Britten. Daarom verschaft hij ook informatie over de Britse cultuur. Torques, British Museum De vertaling van De Bello Gallico die voor dit onderzoek is gebruikt, is Oorlog in Gallië & Aulus Hirtius Aanvulling op Caesars Oorlog in Gallië van Vincent Hunink uit Het lastige van deze vertaling is, dat Hunink niet verwijst naar paragrafen, maar naar bundels paragrafen. Vandaar dat verwijzingen naar Caesar en Aulus Hirtius in dit werk niet naar de directe paragraaf zijn. Livius Titus Livius was een Romeinse geschiedschrijver en leefde van 59 v.chr. tot 17 n.chr.. Zijn belangrijkste werk, Ab urbe condita libri (boeken vanaf de stichting van de stad, ook wel afgekort tot Ab urbe condita) werd geschreven tijdens de regering van keizer Augustus. Livius werk verheerlijkt vaak het heldhaftige verleden van het Romeinse rijk.

5 Dit hangt waarschijnlijk samen met het beleid van keizer Augustus, die na de burgeroorlogen de oude normen en waarden van Rome actief in ere wilde herstellen. Door de opzet van het werk, een geschiedenis van Rome vanaf de stichting van de stad tot keizer Augustus, is een groot deel van het werk (en juist ook de delen die vertellen over de Keltische inval van Italië) gebaseerd op gebeurtenissen die honderden jaren eerder zijn gebeurd. Hoewel Livius zelf zegt enkel op te schrijven wat hij heeft gehoord of gelezen en ook een lijst bronnen geeft, zijn de gebeurtenissen in de vroege delen zeer twijfelachtig, hoewel episch, van aard. Daarom moet zijn beeld van de Kelten ook opgevat worden als het beeld van zijn eigen tijd, niet van de tijd waarover hij schrijft. De vertalingen die voor Ab urbe condita zijn gebruikt zijn de bloemlezingen Zonen van Mars uit 1997 en Sinds de stichting van de stad uit 2000 door Hetty Rooijen-Dijkman. Tacitus Van de historicus Publius Cornelius Tacitus ( n.chr.) zijn twee werken gebruikt, De vita et moribus Iulii Agricolae (letterlijk: over het leven en de gebruiken van Julius Agricola, kortweg Agricola) en de Annales. De Agricola is geschreven naar aanleiding van de Britse expedities van Gnaeus Julius Agricola. Agricola was Tacitus schoonvader en het is dan ook niet verwonderlijk dat de Agricola niet onbevooroordeeld is. De Annales, geven een overzicht van de geschiedenis van het Romeinse rijk van de dood van Augustus tot (waarschijnlijk) de dood van keizer Nero. Hierin worden ook de handelingen van het Romeinse rijk in Gallië en Brittannië vermeld. Tacitus politieke engagement spreekt ook door in dit werk. Ondanks de bezwaren over deze boeken, blijft Tacitus een belangrijke bron van de Keltische cultuur op de Britse eilanden. Hij is een van de weinige schrijvers die verder ingaat op de Keltische religie hoewel het geschetste beeld negatief is en is de enige die melding maakt over de slag bij Mons Graupius met de Picten. De vertalingen van Agricola en Annales die gebruikt zijn, zijn Het leven van Agricola en de Germanen van Vincent Hunink uit 2000 (naast de online versie van ditzelfde werk) en de Jaarboeken van J.W. Meijer uit Archeologie Wanneer enkel literaire bronnen voor dit onderzoek waren gebruikt, was er een zeer eenzijdig en ook deels onjuist beeld van de Kelten gepresenteerd. Daarom zijn de beweringen van de schrijvers aangevuld met commentaar. Waar mogelijk zijn ze daarnaast onderbouwd of tegengesproken met archeologische bronnen, die een verdere invulling geven over het leven van de Kelten in de Hallstatt en La Tèneperiode. Archeologie is sterk aan technologische ontwikkelingen onderheven en geeft ons vaak geen inzicht over beeldvorming, politieke bewegingen of soms zelfs veldslagen. Archeologie geeft ons wel een schat aan informatie over de kunststijlen, technologische ontwikkelingen, rijkdom en het dagelijks leven van de Kelten. Het is dus noodzakelijk dat beide methoden naast elkaar worden gelegd voor een goede beeldvorming. 5 Rijksmuseum van oudheden Leiden

6 Keltische politiek 6 Kelten onderling Volgens Tacitus bestaat Gallië uit 64 verschillende staten. 1 Mogelijk bedoelt hij hier stammen mee. De stammen van Gallië zijn verdeeld in Belgen, Aquitaniërs en gewone Galliërs. 2 Het territorium van de Carnutes wordt gezien als het midden van Gallië. 3 De stammen verschillen van elkaar wat betreft macht,4 5 rijkdom 6 en militaire kracht. 7 Livius vertelt dat rond 600 v.chr. de Galliërs onder heerschappij van de Bituriges staan. 8 Rond 50 v.chr. zijn de Gallische stammen verdeeld in twee kampen onder leiding van de Haeduers en de Arveniërs,9 waarvan de Haeduers het meeste gezag hebben. 10 Zij zijn al van oudsher een leidende stam 11 en hebben verschillende stammen als beschermeling of vazal. 12 Mogelijk zijn deze beweringen echter gemaakt, omdat de Haeduers de bondgenoten van de Romeinen waren. Niet alle vazalstammen zijn even zwak, de Senones zijn bijvoorbeeld sterk en gezaghebbend, 13 maar worden toch beschermd door de Haeduers. 14 De Bituriges, ook een vazal van de Haeduers, komen zelfs tegen hen in opstand.15 Door contact met Rome is het gezag van de Haeduers sterk gegroeid 16 en dit willen ze zo houden.17 Op een gegeven moment wordt de leiding van het kamp van de Arveniërs overgenomen door de Sequanen, die zwakker zijn dan de Haeduers,18 en daarna door de Remers. Ook de Remers hebben verschillende vazalstammen, maar zijn minder machtig dan de Haeduers.19 Op militair gebied zijn van alle Galliërs de Belgen het dapperst 20 en van de Belgen zijn de Nerviërs zeer belangrijk. Ook de Atuatuci hebben een grote militaire kracht en er wordt vermeld dat hun buurstammen minder sterk zijn. 21 De Gallische stammen hebben vanzelfsprekend - contact met elkaar. Er is veel uitwisseling door volksverhuizing 22 en via afgevaardigden en boden plegen de stamhoofden overleg. 23 Ook is er contact met de Britse stammen. 24 Daarnaast hebben de Galliërs bondgenoten 25 26, waarmee ze oorlog voeren tegen andere stammen of tegen de Romeinen Deze allianties kunnen wel uit tien of meer stammen bestaan. Wanneer er een duidelijke leider van een alliantie is, kan hij een bepaalde hoeveelheid soldaten per stam opleggen, zoals Vercingetorix dat doet.30 De Galliërs verzekeren zich van trouw en geheimhouding door middel van gijzelaars, 31 iets wat ook bij de Romeinen gewoon is. 32 De Belgen zijn met elkaar verbonden door middel van huwelijksbanden. Ze hebben daarnaast banden met de Belgen in Brittannië. 33 Het is natuurlijk niet altijd vrede tussen de stammen. Een stam heeft ongeveer een oorlog per jaar, 34 waarbij bij een nederlaag de krijgers naar buurstammen kunnen vluchten. 35 Dit suggereert dat oorlogen regelmatig met relatief ver verwijderde stammen worden gevoerd. Rijksmuseum van oudheden Leiden Ook Brittannië is verdeeld in verschillende delen en stammen Brittannië houdt op bij de huidige rivieren de Forth en de Clyde, hier begint Caledonië.38 De ene stam is machtiger dan de andere. 39 De Britten hebben onderling contact en overleg en handelen, zoals gezegd, met de Galliërs.42 Van de Britten zijn de Trinovantes min of meer de sterkste stam43 en zijn de Brigantes de grootste. 44 Ook de Iceni zijn machtig en rijk. 45 De Kenten zijn het beschaafdst van alle Britten, zij lijken op de Galliërs. 46 De Caledoniërs zien zichzelf volgens Tacitus als de edelste van de Britten en daarom wonen ze in de binnenlanden van Brittannië. 47 De Britten sluiten veel minder grote bondgenootschappen dan de Galliërs. Zelden trekken twee of drie stammen met elkaar op tegen gemeenschappelijk gevaar. 48 Tegen de Romeinen verenigen ze zich wel, geleid door één man. 49 Sommige stammen sluiten echter een bondgenootschap met Rome. 50

7 7 De opstandige stammen worden actief gesteund vanaf het eiland Mona, het huidige Anglesey, 51 waar druïden worden opgeleid. Ook de Caledoniërs bundelen hun krachten tegen de Romeinen. 52 Kelten en Romeinen De Galliërs zijn verdeeld over Rome. Verschillende stammen zijn bevriend of zelfs bondgenoten met de Romeinen. 56 Koningen kunnen bevriende staatshoofden zijn57 en zijn in zekere mate nog onafhankelijk, zoals de Haeduers. 58 Sommige stammen mogen ook senatoren leveren 59 en dan met name stammen in de Romeinse provincie Gallia Narbonensis. De Galliërs die naar Rome zijn gekomen, zijn geheel in de Romeinse samenleving opgenomen.60 Evenveel Galliërs zijn anti-romeins Zij hebben er moeite mee dat ze altijd het beste volk waren, maar nu onder Romeins gezag staan. 64 Deze ontevredenheid wordt vergroot door de winterkwartieren die Caesar bij de onrustige stammen instelt.65 Deels komt de onrust ook door drukkende belasting die is opgelegd66 en het feit dat de Galliërs paarden en oorlogsmateriaal aan Rome moeten leveren. 67 Zij zinnen op wraak voor de vele vernederingen, onderwerping en teloorgang van de oude roem.68 Alle onderworpen stammen moeten wapens, paarden, graan en belasting aan Rome leveren.69 De Atrebates hoeven dit om onduidelijke reden niet. 70 Ook moeten de stammen na overgave gijzelaars aan Rome leveren71 72 en worden ze ontwapend. 73 Sommige Gallische gijzelaars worden hierna meegenomen naar Brittannië.74 De Britten zijn eveneens verdeeld over Rome. Sommige stammen zijn bondgenoten, 75 of lopen over en proberen de Romeinen te paaien met loze beloften. 76 Dit doen ze deels door de redelijk milde opstelling die de Romeinen hebben 77 en omdat ze worden getrokken door het succes dat Rome heeft. 78 Loyale koningen krijgen nederzettingen toegewezen waarover ze mogen Battersea Shield British Museum regeren. 79 De stammen die zich hebben overgegeven, geven gijzelaars Wanneer ze in 50 n.chr. echter worden ontwapend, verzetten ze zich. 82 Blijkbaar hechten ze veel belang aan het dragen van wapens. De veroverde stammen krijgen een evenredig verdeelde heffing van graan en geld opgelegd. 83 Een schijnbaar groter deel van de Britten is anti-romeins84 en wordt door de Romeinen woest gevonden. Wanneer de gouverneur weg is, beginnen ze te klagen en komen ze in opstand.85 Na de opstand zijn ze schuldbewust over afvallig gedrag. 86 Zonnestrijdwagen, Nationalmuseet Kopenhagen 1 Tacitus Annales: III, 44 2 Caesars Commentarii: I, 1 3 ibid.: VI, ibid. I, 29-31, 41-43; III, 7-10; V, 26-29, 54-56; VI, 13-16; VII, 34-36, Tacitus Annales: III, 43 6 ibid.: III, 46 7 Caesars Commentarii: VII, Livius Libri: V, 34 9 ibid. I, Aulus Hirtius Commentarii: VIII, Caesar Commentarii; I, ibid. I, 29-31; II, 11-14; VI, 3-6; 10-12; VII, 3-5, 74-77; 13 ibid. V, ibid. VI, ibid. VII, ibid. VII, ibid. VII, ibid. VI, ibid. VI, Aulus Hirtius Commentarii: VIII, Caesars Commentarii: II, ibid. I, ibid. I, 29-31; V, 54-56; VI, 31-34; VII, 3-5; VII, 37-39; VII, 64-66; VII, ibid. II, 3-6; III, 7-10; IV, Aulus Hirtius Commentarii: VIII 1, 7 26 Caesars Commentarii: I, 3-6, 44-46; II, 15-19; III, 7-10, 22-26; V, 38-41; VI, 3-6 ; VII, 3-5, 11-14; 27 Aulus Hirtius Commentarii: VIII 1 28 Caesars Commentarii: VI, 13-16; VII, 1-2; 29 Tacitus Annales: II, 40 ; III, 45 ; III, Caesars Commentarii: VII, ibid. I, 29-31; II, 1-2; V, 26-29; VI,10-12; VII, 3-5, 6-10, ibid. V,45-49; VI, 3-6; VII, 11-14, ibid. II, ibid. VI, Aulus Hirtius Commentarii: VIII, 3, 6, Tacitus Agricola: Tacitus Annales: XII, Tacitus Agricola: Tacitus Annales: XII, Caesars Commentarii: IV, 27-30; IV, Tacitus Agricola: Caesars Commentarii: IV, 20-22; V, ibid. V, Tacitus Agricola: Tacitus Annales: XIV, Caesars Commentarii: V, Tacitus Agricola: ibid Caesars Commentarii: V, Tacitus Annales: XII, Tacitus Agricola ibid. 25

8 8 De stammen neigen toch traag naar vrede, 87 het verzet tegen Romeinse overheersing is koppig. 88 De Romeinen zijn bang voor een aanval van de Caledoniërs, die anti- Romeins zijn.89 Wanneer zij dit volk hebben verslagen, marcheren de troepen langzaam terug om de Caledoniërs schrik aan te jagen.90 Een logischer verklaring is dat de Romeinen nog steeds bang zijn voor een Caledonische aanval. In Italië zijn de Galliërs overmoediger tegen de Romeinen dan tegen andere volkeren.91 Ze zijn eerst vreedzaam, maar als de vijand heeft aangevallen niet meer. 92 Kelten en Germanen De Galliërs hebben een haat-liefdeverhouding met de Germanen. Terwijl vroeger de Galliërs vaak de Germanen aanvielen, is het in 53 v.chr. andersom gesteld. 93 Musée Saint-Raymond Toulouse De Germanen voeren oorlog met de Galliërs en teisteren de Gallische kusten. 96 Met name de Belgen hebben voortdurend oorlog met de Germanen.97 Ze roven buit en graan, 98 maar vestigen zich soms ook in de Gallische gebieden.99 Ze leggen de onderworpen stammen dan zelfs schatting op. 100 Andere Gallische stammen staan juist weer op vriendschappelijke voet met de Germanen Ze halen er hulptroepen en vluchten na een nederlaag naar de Germaanse stammen.105 Er wordt zelfs gesproken van een alliantie tussen de Treveren en de Germanen, waarbij de Treveren gijzelaars geven voor het nakomen van gemaakte beloften. 106 Ook andere stammen hebben een alliantie met de Germanen. 107 Het grootste gedeelte van de Belgen stamt af van de Germanen. 108 Dit komt waarschijnlijk door verschillende volksverhuizingen van de Germanen naar België Aulus Hirtius Commentarii: VIII, 4 54 Caesars Commentarii: I, 3-6; II, 3-6; V,54-56; VI, 13-16; VII, 64-66, Tacitus Annales: XI, Caesars Commentarii: I, 11-14, 15-17, 41-43; VII, ibid. IV,13-16; VII, ibid. I, Tacitus Annales: XI, ibid. XI, Aulus Hirtius Commentarii: VIII, 23, 31, Caesars Commentarii: I, 7-10; II, 1-2; III, 3-6; IV, 31-35; V,30-33, 45-49, 50-53; VI, 3-6 ; VII, Tacitus Annales: II, 5 ; III, 40 ; IV, 5 64 Caesars Commentarii: V,56 65 ibid. II,32-35; III,27-29; V,23-25, 38-41; VII, Tacitus Annales: II, 6; III, ibid. II, 5 68 Caesars Commentarii: V,30-33,56 69 ibid. I, 36-39, 40; II, 7-10; VII, 11-14, 15-17; 70 ibid. VII, Aulus Hirtius Commentarii: VIII 3, 20, 27, 31, 38, 45, Caesars Commentarii: V, 45-49; VI, 3-6; VII, 11-14, ibid. I, 26-28; II, 32-35; 74 ibid. V, Tacitus Annales: XII, 36; XII, Caesars Commentarii: IV, Tacitus Agricola: 20; ibid ibid Caesars Commentarii: V,18-22, Tacitus Agricola: Tacitus Annales: XII, Tacitus Agricola: Tacitus Annales: XII, Tacitus Agricola: ibid Tacitus Annales: XIV, ibid.: XII, Tacitus Agricola: ibid Livius Libri: X, ibid. V, Caesars Commentarii; VI, ibid. I, 32-35; 95 Tacitus Annales: I, ibid. XI, Caesars Commentarii: I, ibid. IV, ibid. I, 32-35; 100 ibid. I, ibid. I, Tacitus Annales: III, Aulus Hirtius Commentarii: VIII, Caesars Commentarii: I, Aulus Hirtius Commentarii: VIII, Caesars Commentarii: VI, ibid. II, 3-6;

9 9 Eluveitie (Noot: dit interview is al in 2009 afgenomen met Chrigel Glanzmann, de zanger van Eluveitie) Hoe hebben de bandleden elkaar ontmoet en is Eluveitie gestart? Oorspronkelijk was Eluveitie een studioproject van mij alleen en nog niet echt een band. Ik schreef gewoon een paar liedjes, nam ze bij mij thuis op en zocht achteraf geschikte musici om alles in een professionele studio op te nemen. Ik vroeg een paar muzikanten die ik kende en vond alles wat ik nodig had, daarom namen we het materiaal een paar maanden later op... dit werd de uitgave die vandaag de dag bekend staat als Vên. Toen deze CD was uitgekomen, bleek hij onverwachts positief ontvangen te worden door zowel van de metalscene zelf als de pers. Hierna ging een deel van de groep weer bij elkaar zitten en besloten we een echte band te vormen, Eluveitie. Sindsdien zijn we erg naar elkaar toegegroeid, muzikaal en ook persoonlijk. Hoe zou je jullie muziekstijl typeren? Labels plakken op muziek zou eerder jouw werk als redacteur zijn dan die van mij! Maar ik zou het beschrijven als een uitgebalanceerde mix van melodische death metal en traditionele Keltische folkmuziek. Wat trok de band aan tot de Keltische cultuur, waardoor jullie jullie karakteristieke sound kregen? Dat is moeilijk te zeggen, ik weet het niet precies. In ieder geval was er in mijn leven altijd al een interesse voor de Keltische cultuur, zelfs toen ik klein was. Ik weet niet precies waarom, maar eigenlijk is het heel natuurlijk. We groeiden alle op in Zwitserland, een Keltisch land met een enorm Keltisch erfgoed. Ook op school leerden we over de oude Helvetiërs, een van de belangrijkste Keltische stammen van het continent. Daarom is het bijna natuurlijk dat dit een impact op je heeft, het is een deel van je, het is je cultuur, snap je? Toen ik begon met het materiaal voor Eluveitie was het van het begin af aan duidelijk dat er naast het muzikale concept een lyrisch concept achter de band moest zitten, dat focust op de Keltische geschiedenis van het continent. Hier kwam ook de bandnaam vandaan Eluveitie is een Gallische uitdrukking (die bij opgravingen werd gevonden, gekerfd in een aardewerken pot), die simpelweg Ik, de Helvetiër betekent. Hoe mix je folk en metal, traditionele en moderne instrumenten, en schep je jullie liedjes? Ik schrijf het grootste gedeelte van Eluveitie s muziek en mix hierin inderdaad traditie en moderniteit. Wat we spelen is, zoals gezegd, eigenlijk moderne death metal met oude invloeden. Maar ze zijn gelijk gemixt en samengesmolten, authentieke traditionele muziek van landen met Keltische wortels. We spelen op traditionele instrumenten (naast het gewone metal instrumentarium, gitaar, bas en drums), zoals tin en low whistles, verschillende bagpipes, draailier, viool, fiddle en veel andere. Ook weef ik bij het schrijven veel traditionele melodieën door de muziek heen. Is er iets dat jullie met jullie muziek willen overbrengen? Ik weet het niet... Niet echt, eerlijk gezegd. Natuurlijk heeft het op de een of andere manier charisma (traditionele melodieën hebben dat altijd en traditionele folk muziek heeft een sterk en ontroerend karakter). En natuurlijk bekijken veel mensen ook onze songteksten. Maar uiteindelijk wil ik niet echt iets met onze liedjes prediken, iedereen zou zijn eigen gevoelens en gedachten moeten hebben. Daarom zijn mijn teksten niet erg opvallend of duidelijk. Iedereen zou zijn eigen gedachten erover moeten hebben. Wat ik schrijf zowel muzikaal als lyrisch is meer voor onszelf, min of meer persoonlijk. Welk Eluveitie moment zullen jullie nooit vergeten? Hahaha, dat is onmogelijk te beantwoorden. Ik denk dat er teveel onschatbare momenten zijn. Drie van jullie zeggen in hun biografie dat Braveheart een van hun favoriete films is. Welk aspect ervan spreekt je aan? O, zag je dat? :-) Ik weet het eigenlijk niet. Voor mij persoonlijk is het gewoon een heel leuke film. Ik houd van het landschap en de verhaallijn,

10 10 In Nederland groeit het aantal mensen dat geïnteresseerd is in de Keltische en folkcultuur en festivals. Merk je dat ook in andere landen? In welk land zijn de mensen het bekendst met dergelijke culturen? Dat is inderdaad zo. Het is hetzelfde in Duitsland, Zwitserland en andere West-Europese landen. En, wat mij opviel, is dat we vorige herfst voor de tweede keer door de VS toerden en dat er opvallend veel mensen na de shows naar ons toekwamen of ons schreven, zij waren op zoek naar hun eigen wortels (die vaak terugleidden naar Europese landen en hiermee naar oude Europese culturen, meestal Keltisch of Noors). Ik denk daarom dat hetgeen je in Nederland ziet een wijdverbreid fenomeen is. In hoeverre is de metalcultus bij de Keltische cultuur betrokken, denk je? Over het algemeen is de metal scene vandaag de dag een subcultuur, net als vele andere. Maar ik denk dat binnen de metal scene veel mensen zijn die zich vasthouden aan oude waarden en ook velen die intens geïnteresseerd zijn in geschiedenis en de oude culturen respecteren. In hoeverre zal de folk metal scene ook mensen aantrekken die van andere metalstijlen houden? Hahaha, ik weet het niet, maar daar zijn we nu mee bezig! ;-) Zoals gezegd waren we vorig jaar in de Verenigde Staten met gewone death metal bands (bijvoorbeeld met het Canadese Kataklysm), we waren de enige folk metal band van de tour. Dit zal hetzelfde zijn met de Europese tour in de lente (dan toeren we met de Duitse trash veteranen Kreator). We presenteren dus eigenlijk traditie en folkmuziek aan een publiek dat dit mogelijk niet erg gewend was. De reacties zijn tot nu toe overweldigend, waar we natuurlijk blij mee zijn. :-) Hoe zou folk metal meer mensen kunnen aantrekken? We merken soms dat mensen die geheel niet naar metal luisteren, naar ons toekomen, onze cd s kopen of iets anders. En ik denk dat ditzelfde met sommige andere folk metal bands gebeurd. Dit komt simpelweg omdat het niet alleen metal is, maar duidelijk de uitstraling van traditionele folkmuziek heeft, dat zowel aansprekend als ontroerend is. In het algemeen denk ik (en zie ik) dat folk metal echt groeit. In de VS is het klein, maar het groeit snel en merkbaar. In Europa is het eigenlijk al vrij groot (vooral in Noordwest-Europa, zoals Duitsland en Scandinavië), maar ik denk dat het nog groter zal groeien. Zwitserland is het land van La Tène en het meer van Neuchâtel. In hoeverre zijn de Zwitsers zich nog bewust van hun Keltische verleden? Ik denk dat dit echt van de persoon afhangt. Zoals ik al gezegd heb, kom je op de een of andere manier toch wel in contact met het Keltische erfgoed als je hier woont. Je leert zelfs op school over de oude Helvetiërs. Maar voor veel mensen is alles een beetje vreemd en ver weg. Desondanks denk ik dat er een groeiende interesse in oude culturen is in de gehele wereld, en met name in Europa. Het lijkt alsof mensen min of meer zoeken naar hun eigen wortels. Je ziet hetzelfde in Zwitserland. Ik denk dus dat het groeit, mensen worden zich bewuster van hun geschiedenis, de La Tènecultuur bijvoorbeeld. De grote Zwitserse kranten schrijven bijvoorbeeld regelmatig artikelen over Keltische onderwerp. Je kan meer Keltisch geïnspireerde tentoonstellingen, festivals etc. vinden. Hoe zie je de toekomst van de Keltische cultuur en wat zou hieraan kunnen bijdragen? Ik weet het niet. Niemand kent de toekomst. Persoonlijk zou ik me kunnen voorstellen dat de Keltische cultuur in de toekomst weer sterker groeit. Maar ik weet niet of, of laten we zeggen, ik twijfel sterk eraan of het hetzelfde zal zijn als jaar geleden. Ik betwijfel bijvoorbeeld of er weer druïdes zullen zijn. Vandaag de dag zijn de disciplines veel te veel uitgerekt... er zijn artsen, astronomen, politici etc.. Waar zouden druïdes in onze samenleving passen? Ik denk dat we de Keltische cultuur zoals ze was moeten herinneren en eren... maar als iets dat al lang geleden voorbij is gegaan. Maar aan de andere kant is het natuurlijk dat ze nog steeds doorleeft. De Kelten zijn onze voorouders en hun cultuur spreekt nog steeds door in de aonze. We ontstonden vanuit hun. We zouden misschien meer aan onze wortels vast kunnen houden dan 500 jaar geleden. We zouden misschien weer een Keltische cultuur kunnen worden (of, beter gezegd, we zouden kunnen realiseren dat we eigenlijk een Keltische cultuur zijn), maar het zou een hedendaagse cultuur zijn, het zal anders zijn dan jaar geleden.

11 Kort na de bouw van de eerste boerderij ontstaat er het ijzertijddorpje Eversham. Het museum wordt dan bekend als Prehistorisch OpenluchtMuseum. In 2002 wordt het museum uitgebreid met het middeleeuws stadje Endehoven Het museum krijgt dan de naam: Historisch OpenluchtMuseum Eindhoven (HOME). In 2008 is het marktplein van Endehoven compleet gemaakt met een prachtige middeleeuwse smederij. In 2011 startte de samenwerking tussen Historisch OpenluchtMuseum Eindhoven en Museum Kempenland. Inmiddels zijn de twee musea geïntegreerd. Het nieuwe stadsmuseum van Eindhoven heeft als doel de cultuurhistorie van Eindhoven van de prehistorie tot nu op de kaart te zetten. Hiermee breidt HOME haar tijdsbeelden en activiteiten verder uit. Er wordt nog een nieuwe naam gezocht voor het nieuwe museum. 11 Beleef 2000 jaar geschiedenis in één dag In Historisch OpenluchtMuseum Eindhoven komt de geschiedenis tot leven. Het museum bestaat uit unieke reconstructies van het dorpje Eversham uit de ijzertijd ( vóór Christus), een hoeve van rond het jaar 1000 en het middeleeuwse stadje Endehoven ( na Christus). Alle gebouwen en hun verhalen zijn gebaseerd op vondsten uit de Kempen of Eindhoven. Historie Historisch OpenluchtMuseum Eindhoven ontstaat in 1982 als het Prehistorisch Huis" onder leiding van Anneke Boonstra, met als doel leerlingen te laten ervaren hoe het leven in de ijzertijd geweest zou kunnen zijn. Kijk! Van maandag t/m vrijdag (m.u.v. schoolvakanties) ligt het accent in het museum op educatieve groepsactiviteiten. Schoolgroepen zijn dan onder begeleiding op de prehistorische erven en in de middeleeuwse huizen bezig met bijvoorbeeld brood bakken, speer werpen of tin gieten. Als bezoeker kun je deze bezigheden allemaal aanschouwen, maar daar niet aan deelnemen. Maak aan de hand van de museumgids een wandeling door de sfeervolle omgeving, bekijk de bijzondere gebouwen van dichtbij en geniet van een middeleeuwse versnapering in herberg Den Bonten Os. Daarnaast wordt er iedere dag om uur een gratis rondleiding gegeven. Een KIJK!-kaartje voor door de week is extra voordeling. Kijk&Doe! Tijdens weekenden en vakanties komt het museum tot leven en nemen de bewoners van Eversham en Endehoven je mee terug in de tijd. Ervaar hoe men destijds leefde in de Kempen en Eindhoven, welke kleding de mensen droegen, wat voor werk ze deden en luister naar hun verhalen. Maar vooral: doe zelf mee met de bezigheden van vroeger! De ene week help je de middeleeuwse

12 kaarsenmaker en dompel je je eigen kaars. Een andere keer probeer je de boomstamkano uit of bak je een koek boven een vuurtje. En wie heeft wel eens vuur gemaakt met een vuursteen? Elk weekend staat er een andere activiteit, thema of demonstratie op het programma. Workshop brood bakken De komende maanden staan er een aantal bijzondere workshops en themaweekenden op het programma. Wat dacht je van een workshop brood bakken op 16 of 17 juni? Graan malen, deeg kneden, hout hakken, oven stoken, vuur maken en leem halen. Na een rondleiding door het museum, gaan we aan de slag met alle facetten die bij het brood bakken aan bod komen. Voor de lunch bakken we pannenkoeken bakken boven een vuur en roosteren we gevulde broodjes. Als de leemoven heet genoeg is, schuiven we de broden in de oven, om daarna het hele dorp te vullen met de heerlijke geur van versgebakken brood. Als beloning zullen we het verse brood proeven en kan iedereen met een vers gebakken brood huiswaarts keren. Inschrijven is verplicht en kan via www. HOMEindhoven.nl. Weekend prehistorisch leven Of wil je liever een heel weekend doorbrengen in de prehistorie op 9 en 10 juni? Tijdens een weekend prehistorisch leven ga je 2500 jaar terug in de tijd en doe je de werkzaamheden van de mensen uit de ijzertijd. Pluk eetbare planten uit de natuur, kook met de hele groep een prehistorische maaltijd op een houtvuurtje en bak je eigen pannenkoeken. s Avonds geniet je rond het vuur van de rust die over de nederzetting daalt, alvorens je in de prehistorische boerderij een strozak opzoekt om te slapen. De volgende dag is er tijd om de boomstamkano uit te proberen, of om een eigen blaaspijp te maken. Kinderen kunnen een leren armbandje maken of een amulet van leem. Inschrijven is verplicht en kan via MEindhoven.nl. 12 Meer informatie is te vinden op

13 13 Keltische religie Druïden Caesar beschrijft dat in Gallië de leiding van de religie bij de druïden ligt. Aan het hoofd van deze druïden staat een opperdruïde, die na zijn dood opgevolgd wordt door de beste druïde. Wanneer er meerdere claimen de ware opvolger te zijn, wordt de beslissing genomen door middel van een stemming of een gevecht. De taak van de druïde is om te offeren en uitleg te geven aan religieuze zaken. Zij geloven dat hun leer en religie uit Brittannië stamt en leerlingen gaan daarom ook naar Brittannië toe om de materie van de cultus beter te begrijpen.1 De leerweg is lang, soms wel twintig jaar. Dat komt omdat druïden niets op schrift stellen, maar alles uit hun hoofd leren, zodat hun leer geheim blijft en ze hun geheugen trainen. Hun leer bevat uiteenzettingen over de baan van de sterren, de grootte van het heelal en de aarde, de natuur en de macht en invloed van de onsterfelijke goden.2 In Groot-Brittannië beschrijft Tacitus dat in 61 n.chr. de druïden van het eiland Mona de Romeinen vervloeken met hun handen ten hemel geheven. 3 Zij hebben hetzelfde bijgeloof als de Galliërs. Enkele voorwerpen geven inzicht in de Keltische priesterklassen, hoewel niet zeker is of ze verband houden met de druïden. Mogelijke spirituele objecten zijn verschillende hoofddeksels, die waarschijnlijk een ceremoniële rol hadden en tevens als statussymbool dienden. Deze zijn niet alleen op het vasteland, maar met name in Brittannië en Ierland teruggevonden. Voorbeelden van dergelijke hoofddeksels zijn: Gouden, kegelvormig hoofddeksel uit Etzelsdorf, Bavaria ca. 2de eeuw v.chr. Hoofddeksel van de Deal warrior, Kent, 1ste eeuw v.chr. Hoofddeksel uit de Romeins-Keltische tempel van Hockwold-cum-wilton, Norfolk 2de eeuw n.chr. Bronzen diadeem uit Cavenham, Suffolk, 2de eeuw n.chr. De Petrie crown uit graafschap Cork, 2de eeuw n.chr. Hoofddeksel van hertengewei uit Hooks Coss, Hertfordshire 4de eeuw n.chr Gundestrup ketel, Nationalmuseet Kopenhagen Offers Caesar gaat het meest gedetailleerd in op de manier van Keltisch offeren. De druïden helpen bij de ceremonies, die in Gallië erg belangrijk worden gevonden.4 De Galliërs offeren niet alleen dieren, 5 maar ook mensen. Mensenoffers worden bijvoorbeeld bij ziekte beloofd, omdat de goden niet te verzoenen zijn, tenzij het ene leven voor het andere wordt gegeven. Deze mensenoffers worden soms openbaar uitgevoerd, het liefst met misdadigers omdat zij de goden het meest welgevallig zouden zijn, maar anders met onschuldigen. Sommige stammen maken een grote pop met armen van rijsthout (wat later bekend kwam te staan als the Wicker Man ) en steken deze in brand met nog levende mensen erin.6 Ook Tacitus vertelt over de wreedheid van het mensen offeren. In Brittannië zou het een verplichting zijn het Hoofddeksel, British Museum

14 grote ketel hielden en vervolgens offerden door hun keel door te snijden. 9 We weten of deze citaat realistisch is. Archeologisch kan echter het beeld van Strabo deels worden aangetoond. In Noord-Europa zijn honderden ketels uit de bronstijd en vroege ijzertijd teruggevonden die waarschijnlijk bij rituelen dienst deden. Één van hen geeft ons een duidelijker beeld van hun rituele betekenis. Plaat E van de Gundestrupketel (2de-1ste eeuw v.chr.) toont een krijgstafereel. De god aan de zijkant haalt nieuwe krijgers uit de ketel, of stopt oude in de ketel. Mogelijk werden ketels dan ook geassocieerd met wedergeboorte of dood. Rituele ketels zijn onder andere teruggevonden in Castleberg, Ierland, Rynkeby, Denemarken (uit de 1ste eeuw v.chr.), Hochdorf, Duitsland (uit ca. 530 v.chr.), Llyn Fawr, Wales (uit ca. 600 v.chr.) en Blackburn Mill, Schotland (uit n.chr.). Ketel, British Museum 14 bloed van de krijgsgevangenen op hun altaren in rook te doen opgaan en zouden de Kelten hun goden raadplegen door middel van menselijke ingewanden.7 Ook vertelt hij dat de Britten de rituelen en het bijgeloof van de Galliërs hebben.8 Over offers is er op archeologisch gebied redelijk wat bekend. De Kelten offerden voorwerpen (en soms ook mensen) door ze in het water te gooien. Water is, ook in de mythologie, een poort tussen de normale wereld en de andere wereld. Duizenden teruggevonden speren en zwaarden zijn verbogen alvorens ze in het water werden gegooid, mogelijk omdat ze dan in deze wereld geen praktische waarde meer konden hebben. Belangrijke rituele meren zijn onder andere het meer van Neuchâtel, Zwitserland, Flag Fen, Engeland en Llyn Cerig Bach, Anglesey. We weten dat er ook mensen werden geofferd. Veenlijk, National Museum of Ireland De intensiteit hiervan is echter onbekend, omdat alleen de lijken die in veen achterbleven, zijn bewaard. Voorbeelden zijn onder andere de Lindow Men en de Worsley Man uit Engeland, de Tollundman uit Denemarken, de vrouw uit Juthe, Denemarken en Windeby I uit Duitsland. Een deel van deze veenlijken is drievoudig gedood, bijvoorbeeld door het slachtoffer tegelijkertijd te wurgen, diens hoofd in te slaan en diens keel door te snijden. De Romeinse geschiedschrijvers hadden er uiteraard veel belang bij om juist dit aspect van de offergaven aan te dikken. Waarschijnlijk gingen mensenoffers echter door tijdens de Romeinse bezetting van Brittannië. De Griekse schrijver Strabo vermeldt in zijn Geographika dat de vrouwen gevangenen kroonden, boven een

15 Goden De Kelten hebben meerdere goden in zowel Gallië als Groot-Brittannië. Aulus Hirtius vertelt in 51 v.chr. dat de Cardurci, ten westen van de Auvergne, bij de belegering van hun stad Uxellodunum geloven dat de goden hun bronnen kunnen laten opdrogen, als ze dat willen.10 Het jaar daarop schrijft hij dat de Gallische provincie die al veroverd is, de Romeinse religie en diens goden heeft overgenomen. Caesar ver-latijnst de Keltische goden en vermeldt dat de Galliërs vooral Mercurius als god van de kunst, gidsen, reizigers, winst en handel vereren. Daarnaast vereren ze Apollo als verdrijver van ziekten, Minerva als godin van de ambachten, Jupiter als heerser over de hemel en Mars als oorlogsgod. Aan de laatste wijden ze ook een groot deel van de buit van een beslissende slag.11 Naast deze goden vereren zij de god van de onderwereld, wiens leer is overgeleverd door de druïden. Zij noemen zich zijn nakomelingen en meten daarom het aantal nachten in plaats van dagen, de dag begint bij hen s avonds en niet s ochtends.12 Tacitus vermeldt slechts dat de Caledoniërs meerdere goden hebben 13 en, in de Annales, dat zij bossen hebben die zijn gewijd aan hun afgodsdiensten. 14 Gundestrup ketel, Nationalmuseet Kopenhagen goden, zoals Sulis uit Bath aan Minerva. Het Taranisbeeld uit Le Châtelet de Gourzon heeft bijvoorbeeld een bliksemschicht bij zich, een attribuut van Jupiter. Op de Pillier des Nautes worden verschillende Keltische goden, zoals Cernunnos, naast Romeinse goden getoond. Het is dan ook de vraag wanneer we afbeeldingen als Keltisch moeten beschouwen en wanneer ze Romeins genoemd moeten worden. 1 Caesars Commentarii de Bello Gallico: VI, 13 2 ibid. VI, 14 3 Tacitus Annales: XIV, 30 4 Caesars Commentarii: VI, 16 5 ibid. VI, 17 6 ibid. VI, 16 7 Tacitus Annales: XIV, 30 8 Tacitus Agricola: 11 9 Strabo Geographika VII, 2, 3 10 Aulus Hirtius Commentarii de Bello Gallico: VIII, Caesars Commentarii: VI, ibid. VI, Tacitus Agricola: Tacitus Annales: XIV, Er zijn enkele afbeeldingen van Keltische goden van voor de Romeinse verovering. De belangrijkste zijn de Gundestrup ketel en de Rynkeby ketel. De meeste afbeeldingen van Keltische goden komen echter van na de Romeinse verovering van Gallië. In de 1ste eeuw n.chr. nemen de Galliërs de klassieke traditie van het afbeelden van goden steeds meer over. De grote diversiteit aan afbeeldingen geeft ons een indruk van de diversiteit van hun pantheon. Enkele goden werden over de gehele Keltische wereld aanbeden, maar de meeste werden alleen lokaal aanbeden. Veel van de godenbeelden zijn sterk Romeins beïnvloed en vaak werden Keltische goden gelijkgesteld aan Romeinse Veenlijk, British Museum

16 Romeinse helmen Misschien wel het belangrijkste stuk pantser werd in de klassieke periode ontwikkeld, de helm. Sinds zijn introductie is de helm continu doorontwikkeld en hij wordt tot vandaag de dag gebruikt. Hij biedt bescherming in de oorlog, maar dient eveneens als een statussymbool. In de bijna duizend jaren dat het Romeinse rijk heeft bestaan, zijn er veel verschillende typen Romeinse helmen ontwikkeld. Over het algemeen wordt er een onderscheid gemaakt tussen de typen montefortino, coolus, imperiale Gallische galea en de imperiale Italische galea. Vanaf de 4de eeuw werd de ribhelm geïntroduceerd. Één ding hadden al deze Romeinse helmen gemeen, ze waren ontworpen voor een maximaal gezichtsveld en gehoor. De meeste Romeinse helmen hadden wangplaten en een nekplaat om de nek beter te beschermen. Het model van deze platen zijn vaak typerend voor de helm waar ze bij hoorden. De Romeinse huursoldaten droegen meestal niet dezelfde helmen als de legioenen, maar droegen hulptroepenhelmen. Daarnaast bestonden er in het Romeinse rijk ook sporthelmen die eerder een ceremoniële functie vervulden en met name door de cavalerie gedragen werden. Veel van de helmen zijn duidelijk door andere culturen beïnvloed en invloeden uit de Griekse en Keltische wereld komen vaak in de modellen terug voor. de helmkampunt is weer een met de helm gemaakt. Hij heeft een bredere platte nekbeschermer en versterkte delen net als de Coolus typen hebben. De montefortino F sloeg terug op de vroegere modellen. De helmkampunt werd met lood gevuld en de wangkleppen hebben een gladde, niet-omgebogen rand. 16 De montefortino De montefortino is doorontwikkeld uit Keltische helmen en was typerend voor de republikeinse legionairs. Hij werd meestal uit één deel van brons gemaakt en had een korte, ronde nekbeschermer. De meeste exemplaren zijn teruggevonden in Spanje, Gallië en Noord-Italië. De montefortino A loopt lichtelijk spits af aan de bovenkant en had hoofdzakelijk knopvormige decoratie. Slechts enkele exemplaren zijn uitgerust met wangkleppen. De montefortino B lijkt sterk op type A, maar de decoratie is gesimplificeerd en bestaat meestal uit slechts enkele ornamenten. De montefortino C is minder ovaal aan de bovenkant en conischer van vorm, met een plattere bovenkant. De nekbeschermer van deze helm is breder en platter dan de voorgaande typen. Bij de montefortino D is de punt aan de bovenkant, waar de helmkam aan bevestigd kan worden, apart gemaakt en aan de helm vast gesmeed. De montefortino E heeft een bredere nekbeschermer en Montefortino Coolus type D Coolus De Coolus is net als de montefortino een helm met een Keltische oorsprong. Zijn vormgeving lijkt sterk op die van de montefortino, maar hij is minder spits oplopend en heeft een plattere nekbeschermer. Deze helmen werden voor het eerst door de Romeinen gebruikt in de tijd van de late republiek. Het was de helm die het meest kan worden geassocieerd met de uitbreiding van het Romeinse rijk. De coolus was meestal van brons en na de militaire hervorming van Augustus van orichalcum, een metaalsoort dat sterk lijkt op het moderne messing. De coolus A en B zijn niet duidelijk Romeinse helmen, veel exemplaren zijn ook in Gallië gemaakt. Ze hebben geen knop voor een helmkam.

17 Coolus Landesmuseum Bonn 17 De coolus C (ca. 50 v.chr.-50 n.chr) is wel sterk Romeins beïnvloed. Het tyope werd tijdens de dagen van Caesar gedragen en werd mogelijk zelfs door de legers van Augustus en Marcus Antonius gedragen. De coolus D (1ste eeuw n.chr) heeft een knop voor de helmkam aan de bovenkant van de helm, die mogelijk afgeleid is van de montefortino. De coolus E lijkt sterk op type D, maar heeft een meer aflopende nekbeschermer dan zijn voorgangers. Net als de type C was deze helm populair gedurende de eerste helft van de 1ste eeuw. De meeste teruggevonden modellen van dit type zijn gemaakt van orichalcum. Waarschijnlijk werden de typen D en E gedragen tijdens Claudius invasie van Britannië. De Coolus G werd vanaf 50 n.chr. tot circa 100 n.chr. gedragen. Het is de verst doorontwikkelde coolus, maar hij werd nog steeds van brons of orichalcum gemaakt. Rond deze tijd werden er al lang ook galeae gedragen, die al uit ijzer werden gemaakt. Toch moet er rond deze tijd nog voldoende draagvlak voor het gebruik van de coolus hebben bestaan. Imperiale Gallische galea De galea is een ijzeren helm, typerend voor het Romeinse rijk na de vele veroveringen. Hij is in een groot aantal typen ingedeeld, die over het gehele Romeinse rijk zijn teruggevonden. De naam Gallische galea is door H. Russell Robinson gegeven in zijn Romeinse helmtypering, omdat hij is afgeleid van Gallische helmen. De eerste galeae werden in de periode van Augustus gemaakt. De galea was in veel opzichten verder doorontwikkeld dan de coolus. Hij was van ijzer gemaakt, duurder, maar Imperale Gallische galea sterker dan brons of orichalcum, hij had een grote wenkbrauwrib, gestileerde wenkbrauwen op het voorhoofd en een goed doorontwikkelde nekbeschermer. De ontwikkeling van de Imperiale Galea vond hoofdzakelijk tussen de eerste en tweede eeuw n.chr. plaats. De Imperiale Gallische galea A werd in de vroege 1ste eeuw n.chr. gebruikt. Er zijn verschillende exemplaren teruggevonden, onder andere in Nijmegen. Deze helmen werden door een professional op maat van de legionair gemaakt. Het type is erg simpel, maar heeft twee duidelijke wenkbrauwen op het voorhoofd.

18 Imperale Gallische galea type A Imperale Gallische galea type H 18 De Imperiale Gallische galeae B en C lijken sterk op elkaar en werden eveneens in de vroege 1ste eeuw gedragen. Deze helmen zijn net als de Galea type A wijds teruggevonden. Ze hebben uitsnedes bij de wangkleppen voor de oren. Type C heeft uitgesprokener wenkbrauwen dan type B. De imperiale Gallische galea D sluit nauwer aan op het hoofd. De imperiale Galische galea E komt op het gebied van wenkbrauwrib en wangkleppen overeen met type E. De nekbeschermer is breder en heeft afgeronde hoeken. De Imperiale Gallische galea F is teruggevonden op verschillende locaties, waaronder Joegoslavië en Besançon. De wangkleppen zijn minder versierd dan voorgaande typen. De Imperiale Gallische galea G is het meest voorkomende type helm uit het Romeinse rijk en werd vanaf circa 50 n.chr. gebruikt. De nekbeschermer staat bijna in een loodrechte hoek op de helm en de wenkbrauwrib is plat. De wangkleppen zijn ver ontwikkeld. De Imperiale Gallische galea H heeft een verder doorontwikkelde wenkbrauwrib en de nekbescherming heeft een scherpere hoek dan type G. Hij werd rond het eind van de 1ste eeuw gedragen. Er zijn veel fragmenten van dit type teruggevonden. De bekendste type H is gevonden in Augsburg. De imperiale Galliche galea I werd rond het einde van de 1ste eeuw gebruikt en was van brons gemaakt. Hij komt verder grotendeels overeen met type H. De imperiale Gallische galea J lijkt op zijn voorgangers typen G, H en I, maar heeft een veel grotere nekbeschermer. Imperiale Italische galea De imperiale Italische galea had duidelijk Italische en Grieks-Etruskische invloeden en had, in tegenstelling tot de imperiale Gallische galea, geen gestileerde wenkbrauwen op de helm. De vormgeving van de neken wangplaten leken wel sterk op de imperiale Gallische galea. Mogelijk werden in de loop van de tijd de Imperale Italische galea type H, Lansesmuseum Bonn Gallische galeae vervangen door de Italische typen, want het is bekend dat de Italische typen tot in de 2de en 3de eeuw n.chr. werden gebruikt. Desalniettemin werden beide typen gedurende de 1ste en mogelijk vroege 2de eeuw n.chr naast elkaar gebruikt. Een Romeins legioen uit deze periode droeg dus een grote diversiteit aan helmen. De imperiale Italische galeae A tot E waren van een mindere kwaliteit dan de imperiale Gallische galeae van dezelfde tijd. Na verloop van tijd ontwikkelden de imperiale Italische galeae en verdween het verschil in kwaliteit. Enkele van deze helmen waren van brons gemaakt, of hadden bronzen versieringen, mogelijk omdat dit decoratiever (en goedkoper) was dan ijzer. De imperiale Italische galea A heeft een brede, niet goed

19 19 sluitende nekbescherming. Het voorhoofd is versierd. De imperiale Italische galea B wordt niet meer versterkt. De wangkleppen en smalle nekbescherming is vaak met brons versierd. De imperiale Italische galea C is van brons gemaakt. Op het achterhoofd en nekbeschermer worden brede, versierde ribbels aangebracht. De imperiale Italische galea D lijkt op type C. Hij wordt soms rijkelijk versierd met bronzen decoraties. De imperiale Italische galea E verschilt van type D in dat de nekbeschermer niet plat is, maar schuin afloopt. De imperiale Italische galea F is een vrij smal model. Een exemplaar is teruggevonden in Mainz. De imperiale Italische galea G is van ijzer en heeft een versierde, bronzen wenkbrauwrib. Hij heeft drie ribbels op het achterhoofd. De imperiale Italische galea H is van brons en heeft een brede nekbescherming. De wangkleppen en versierde nekbeschermer zijn zeer groot. De type D, G en H hebben op de helm bronzen of ijzeren verstevigingen. Mogelijk beschermde dit de helm tegen slagen van bovenaf. Er is een theorie dat deze verstevigingen zijn ontwikkeld in de oorlog tegen de Daciërs, omdat zij gewapend waren met lange sikkelvormige messen, falces (enkelvoud: falx). Er zijn enkele voorbeelden van Gallische galeae die deze trend overnamen, maar over het algemeen kunnen helmen met deze platen als Italische modellen worden gezien. Auxiliae Vanaf de late 1ste eeuw v.chr. bestond 50% van het Romeinse leger uit buitenlandse huursoldaten, auxilliae genoemd. Dit aantal nam in de loop van de tijd toe en rond 200 n.chr. bestond het Romeinse leger uit legionairs, pretoriaanse garde en auxilliae. Auxillae hadden een aantal voordelen voor het Romeinse leger, ze waren vaak gespecialiseerd in krijgskunt die de Romeinse legionairs minder meester waren, zo waren buitenlandse boogschutters, ruiters en lichte infanterie onmisbaar voor de Romeinse legioenen. Daarnaast ontwikkelden de auxilliae door hun dienst in het Romeinse leger loyaliteit tegenover hun nieuwe heerser. Ze deden altijd dienst in een ander deel van het rijk dan waar ze vandaan kwamen, om kans op desertie te verkleinen. Auxiliae kregen niet per se de duurste uitrusting, maar wel luxer en beter materiaal als ze bij hun eigen stam gewend waren. De helmen van de auxilliae waren gemaakt van brons, dat was goedkoper maar minder sterk dan ijzer. Desondanks waren ze niet minder geavanceerd als de helmen van Romeinse legionairs. Sommige exemplaren, met name die voor de cavalerie, waren gebaseerd op de imperiale modellen, maar hadden beter overlappende wangplaten en grotere nekplaten. Ook de wenkbrauwrib was een stuk groter dan bij de imperiale helmen. Ze waren duidelijk ontworpen voor optimale bescherming. Een voorbeeld van een cavaleriehelm is in Niederbeiber teruggevonden. Ook de sagitarii, boogschutters, hadden een speciaal type helm. De boogschutters werden voornamelijk uit de Levant gerekruteerd en hun helmen hebben dan ook Oosterse invloeden. In plaats van een nekplaat heeft hij een nekbeschermer van schaalpantser. De wangplaten zijn kort en eenvoudig en sluiten volledig aan op de nekbeschermer. Een groot deel van de overige helmen die de infanterie auxilliae gebruikten waren duidelijk ontwikkeld uit de coolus. Verval van uniformiteit De uitrusting van de Romeinse legioenen was in de eerste eeuwen na Christus vrij uniform. Rond de 4de eeuw kon dit niet meer worden gehandhaafd, omdat er steeds meer niet-romeinse troepen werden gerekruteerd. Hierdoor werden andere culturele invloeden geïntroduceerd, Laat-Romeinse helm zoals van de Germanen, Hunnen, Goten en Franken. Hun uitrusting was talrijk en zeer divers. Daarnaast begon de kracht van de fabricae, de wapenfabrieken die voor de 3de eeuw het Romeinse leger zeer uniform konden uitrusten, te verzwakken. Ribhelmen In het begin van de 4de eeuw veranderde de productie van helmen drastisch. De soldaten afgebeeld op de fresco van de slag bij Ebenczer, dragen een soort

20 maliënkap van stalen plaatjes. Helmen waren rond deze tijd dus niet de enige vorm van hoofdbescherming meer. De helmen die werden gemaakt bestonden uit twee delen, die in het midden aan elkaar waren vastgelast. Over de las werd een rib gemaakt om de naad te verstevigen. De helmen waren rond, hadden een korte losse nekbeschermer en twee eenvoudige wangplaten. Er waren twee gaten opengehouden voor de oren. Deze helmen waren aanzienlijk goedkoper in productie dan de Imperiale typen, maar waren ook zwakker. In Intercisa zijn vijftien tot twintig van dit soort helmen teruggevonden. Vandaar dat het type ernaar is vernoemd. Opvallend is dat er restanten van zilver zijn teruggevonden, veel van deze helmen waren waarschijnlijk rijkelijk versierd, net als de exemplaren die in Trier en Worms zijn teruggevonden. Dit type helm was de voorloper van de vroeg-middeleeuwse spangenhelm en veel elementen van de latere spangenhelmen kunnen al in de intercisa worden teruggezien. Bijvoorbeeld de Berkasovohelm en de Deurnehelm zijn ook ribhelmen. De ribhelm werd gedragen in de neergangsfase van het Romeinse rijk, die zich geleidelijk ontwikkelde tot een machtsvacuüm, waarvan onder andere de Goten, Franken en Germanen hun vruchten plukten. Met de val van het Romeinse rijk kwam er een eind aan een serie verfijnde ontwikkelingen binnen de productie van wapenrusting. De kwaliteit en de homogeniteit van de helmen, zouden lange tijd niet meer worden geëvenaard. 20 Intercisa